边城民俗之美5篇边城民俗之美 论《边城》中的民俗文化 摘 要沈从文的中篇小说《边城》是其创作的一个高峰，它广泛地展示了地方的，特别是湘西边城的衣食住行、岁时节令、婚下面是小编为大家整理的边城民俗之美5篇,供大家参考。
篇一：边城民俗之美
《边城》 中的民俗文化摘
要 沈从文的中篇小说《边城》 是其创作的一个高峰， 它广泛地展示了地方的，特别是湘西边城的衣食住行、 岁时节令、 婚丧嫁娶、 民间信仰等诸多民族事象，并将民俗文化巧妙地与小说情节相融合， 最终达到了文化传承、 维护社会和谐和艺术审美等民俗叙述的功能， 不仅赋予了小说浓郁的生活气息， 而且产生了一定的社会实效， 为我们更好的了解湘西社会起到了重要的作用。
关键词 沈从文； 《边城》； 民俗文化 The folk culture of the BianCheng
Abstract Shen Congwen"s medium-length novel Bian Cheng is the creation of a peak, it shows the place widely, especially in the west of the border town of clothing, food, housing, years time make, weddings folk beliefs, and many other things, and will be like ethnic folk culture and the cleverly combining fiction, and finally achieved the cultural inheritance, foreign spread and art appreciation of the function of the folk narrative, not only to give the story of full-bodied life breath, and produced a certain social effect, and for better understanding the west plays an important role in society.
Keywords Shen Congwen;Bian Cheng; The folk culture
引言
沈从文(1902 年 12 月 28 日 － 1988 年 5 月 10 日 ）
原名 沈岳焕，湖南凤凰县人， 苗族。
出身行伍家庭， 是我国现代著名 作家、 历史文物研究家、 京派小说代表人物。
他的主要创作有小说 《边城》、《长河》，散文集《湘行散记》、《湘西》、《从文自 传》， 专著《中国古代服饰研究》 等， 在国内外有重大的影响， 曾两度被提名 为诺贝尔文学奖评选候选人。
其中的《边城》 成为其代表作， 成为中国现代文学中的经典名 篇。
纵观近几年研究界对《边城》 的研究， 可将其归纳为以下三点：
一、 从《边城》 的艺术风格上来看， 研究者们普遍把它当作寄托人生理想和人性关怀的田园牧歌来看。
正如李正君在《 〈 边城〉 ——解读人性至善和民族命运的寓言》 中就认为《边城》 是沈从文构造的“希腊小庙”， 它表现了 “桃源” 式的湘西世界， 寄寓了 作者远离城市喧嚣的“大隐于世” 的人生追求。① 二、 从人物分析上来看， 研究者们都立足于“人性” 这个大背景前提下来分析人物形象。
如金兰芬在《乡 土文化中的人性美——〈 边城〉 艺术特色浅析》 一文中说道：
“翠翠与傩送既没有山盟海誓的豪言壮语， 也没有离经叛道的骇世之举， 更没有充满铜臭味的裙带交易，有的只是原始乡 村孕育下的超乎自 然的朴素纯情， 有的只是‘遵从古礼’ 的淳厚人性， 有的只是含蕴的东方的传统美德。
”②在这些人笔下翠翠成为了 爱和美的化身； 老船夫善良、 勤劳、 朴实、 忠于职守、 恪
① 李正君：
《 〈边城〉 ——解读人性至善和民族命运的寓言》， 《读书与评论》， 2006 年第 10 期。
② 金兰芬：
《乡 土文化中的人性美——〈边城〉 艺术特色浅析》， 《无锡职业技术学院学报》， 2005 年 3 月第 4 卷第 1 期。
尽本分； 摊送朴素纯情； 即使是外人瞧不起的妓女， 在研究者们看来也是有着浑厚人性的。
三、 从作家、 文本的比较研究来看， 近几年， 研究者们主要着眼于《边城》 的审美风格比较、 作品的悲剧性爱情比较和作品中的人物形象比较。
在《不合时宜的与合符时宜的经典——试比较〈 边城〉 和〈 受戒〉》 一文中吕 新梅就分析了 《边城》 和《受戒》 的相同点， 认为两篇作品都具有散文化的风格； 文中都是以民间凡人小事为创作素材； 作品中均呈现出中国宁静、 优美、 和谐的传统文化内涵。① 综上所述， 《边城》 作为沈从文先生的代表作， 近些年来仍然受到研究界的广泛关注。
但是， 单从民俗文化的角度研究《边城》 却很少见。
或者说， 很多研究中都有提到有关于这一方面的内容， 但却没有单独成文进行整理、 概括。
因此， 本文将以《边城》 为例具体说明文中所蕴含的岁时节令、 婚丧嫁娶、 宗教信仰、 衣食住行等民俗文化，将这些民俗文化与沈从文自 身的创作特点相联系， 并简要说明了 民俗文化的重要性。
一、《边城》 中的民俗事象 （一）
衣食住行民俗 1、 饮食民俗 沈从文在他的湘西世界系列小说中多次提到那里的饮食习惯。
在《边城》 中翠翠就喜欢用蒜苗泡在米汤里做酸蒜苗； 摊送和天佑做生
① 吕新梅：《不合时宜的与合符时宜的经典——试比较 〈边城〉 和〈受戒〉》，《桂林师范高等专科学校学报》，2004 年 9 月第 18 卷第 3 期。
意行船时， 也是跟随船上的伙计吃干鱼、 辣子、 臭酸菜； 每逢端午节家家户 户 都要吃尖角粽子， 就连结婚用的礼品中也少不了 一坛酒、 一盒糍粑 ； 文中还有一处特别描写了 城中的饭店的场景“小饭店门前长案上常有煎得焦黄的鲤鱼豆腐， 身上装饰了 红辣椒丝， 卧在浅口 钵头里， 钵旁大竹筒中插着大把朱红筷子， 不拘谁个愿意花点钱， 这人就可以傍了 门前长案坐下来， 抽出一双筷子捏到手上， 那边一个眉毛扯得极细， 脸上擦了 白粉的妇人就走过来问：
“大哥， 副爷， 要甜酒？要烧酒” 。①由这些可见， 湘西人喜欢吃糯食、 酸辣食品、 鱼类， 喜欢喝甜酒、 烧酒。
2、 服饰民俗 湘西女子有爱美的天性,欢喜装扮自 己， 即使是一朵野花戴在头上也觉得美丽非常。
正如翠翠在歌中所唱的“大姐戴副金簪子， 二姐戴副银钏子， 只有我三妹没得什么戴， 耳朵上常年戴条豆芽菜” 。②而作者在《边城》 中主要描写了 三类女子的服饰：
中年妇人喜穿浆洗得极硬的蓝布衣裳， 做事时在胸前挂有白布扣花围裙， 她们平日 里孵一窠小鸡， 养两只猪也是为了 托下行船夫打副金耳环， 带两丈官青布或其他回来； 十三四岁的小女孩逢上过节出门， 总在脸上涂上两饼红色，穿上不甚称身的新衣， 脚下穿一双尖尖头新油过的皮钉鞋， 遇上家里稍有钱的， 手上还会戴上一副麻花绞的银手镯， 闪着白白的亮光， 让人歆羡； 在这小小边城的河街上还有一群特殊的妇人—妓女， 她们 “穿着假洋绸的衣服， 印花标布的裤子， 把眉毛扯得成一条细线， 大大的
①② 沈从文：
《沈从文精选集》， 北京燕山出版社， 2005 年版， 第 55、 70 页。
发髻上香味极浓俗的油类， 白日 里无事， 就坐在门口 小凳上做鞋子，在鞋尖上用红绿丝线挑绣双凤， 或为情人水手做绣花抱肚， 一面看过往行人， 消磨长日 ”，①虽让人一眼就可以看出她们的卖弄， 却没有城里人的唯利是图， 在好笑中又看到她们的可爱。
这些都显示了 湘西山野间的自 然、 淳朴、 健康之美。
3、 建筑民俗 湘西的房屋建筑比较奇特， 大多是傍山作屋舍， 临水建吊脚楼。茶峒地方也不例外， “凭水依山筑城， 近山一面， 城墙俨然如一条长蛇， 缘山爬去， 临水一面则在城外河边留出余地设码头， 湾泊小小蓬船” 。②对于边城人家的住房文中也有具体的描写， “贯穿各个码头有一条河街， 人家房子多一半着陆， 一半在水， 因为余地有限， 那些房子莫不设有吊脚楼。
河中涨了 春水， 到水脚逐渐进街后， 河街上人家，便各用长长的梯子， 一端搭在自 家屋檐口 ， 一端搭在城墙上， 人人争骂着嚷着， 带了 包袱、 铺盖、 米缸， 从梯子上进城里去， 等待水退时，方又从城门口 出城”。③这样的吊脚楼建筑在很大程度上也彰显了 边城的地理环境和气候状况， 江南多雨水， 气候湿润， 而边城里面多山，所以建房子时总会出现余地有限， 这样修建吊脚楼既能够省地还能够起到防潮的作用， 而且外形也很美观， 所以很受边城人们的喜爱。
作为边城的标志性建筑物—白塔， 它满足了 边城人的精神寄托， 白塔在虚实、 动静中有了 多元而和谐的内涵。
随着白塔的倾废， 小说的叙事
① 沈从文：
《沈从文精选集》， 北京燕山出版社， 2005 年版， 第 55 页。
②③ 沈从文：
《沈从文精选集》， 北京燕山出版社， 2005 年版， 第 53 页。
情调也愈显忧伤， 白塔彰显了 边城人的情感和人生， 而后白塔的重新修葺亦暗合了 作家美好的寄愿， 既给翠翠以希望， 亦给读者以希望。
4、 交通工具 沈从文的《边城》 以湘西茶峒为背景， 以小溪渡口 为起点， “绕山岨流， 约三里便汇入茶峒大河” ，①“小溪既为川、 湘来往孔道，水常有涨落， 限于财力不能搭桥， 就安排了 一只方头渡船” ，②“这渡船一次连人带马， 约可以载二十位塔客过河， 人数多时必反复来去。渡船头竖了 一根小小竹竿， 挂着一个可以活动的铁环； 溪岸两端水面横牵了 一段竹缆， 有人过渡时， 把铁环挂在竹缆上， 船上人就引 手攀缘那条缆索， 慢慢的牵船过对岸去” 。③长久以来， 渡船所承载的除了 有从川东过茶峒的小牛、 羊群、 新娘子的花轿， 还有翠翠祖父五十年忠实的渡船生涯， 更有渡口 少女翠翠与山城河街天保、 傩送兄弟的动人爱情故事。
这只小小的渡船不仅成为了 边城人们与外界联系的重要交通工具， 也是边城人们生活的缩影。
（二）
岁时节令 岁时节令， 是一种极其复杂的社会文化现象， 它一般是指不同民族在历史的长河中按照时间、 时序的变换形成自 己的民俗事象和传承。
在时序、 季节的变化中， 各个民族都有自 己的传统节日 。
通过这些节日 ， 就可以很容易的看出一个民族的特征。
沈从文的小说《边城》中涉及到一些节日 习俗， 像过年、 端午节、 中秋节等都独具特色。
新年按照边城往常的惯例“可以看到军营里和各乡 来的狮子龙灯， 在小
①②③ 沈从文：
《沈从文精选集》， 北京燕山出版社， 2005 年版， 第 51 页。
教场迎春， 锣鼓喧阗大热闹”。①到了 十五夜晚， 若是遇上恰好有月 亮，在这边城里的男女还会整夜整夜的对歌。
即使没有， 也可以看到城中舞龙耍狮子的镇 兵士， 他们各自 赤裸着肩 膊， 往各处去欢迎炮仗烟火。
沈从文在《边城》 中重点写的是端午节， 文中较为细腻地描绘了端午节赛龙舟中湘西人的装束、 打扮， 甚至还细致刻画了 龙舟的形状和龙舟竞发时的场面。
端午日 ， 每人家中必备的有雄黄酒， “当地妇女、 小孩子， 莫不穿了 新衣， 额角上用雄黄蘸酒写的‘王’ 字。
任何人家到了 这天必可以吃鱼吃肉。
大约上午十一点钟左右， 全茶峒人就吃了 午饭， 把饭吃过后， 在城里住家的， 莫不倒锁了 门， 全家出城到河边看划船”，②全书一共写了 四次龙船比赛， 那两头高高翘起， 船身绘着朱红颜色的龙舟、 头上和腰上缠裹着红布的青年浆手、 摇动小旗在船头站定的指挥者、 那雷鸣般起劲的鼓声、 离弦而发的长龙， 还有两岸无数观战人的呐喊助威声、 热闹的鞭炮声、 那火红得近似疯狂的抢鸭子的场面， 甚至还有赛龙舟敲时用的高脚鼓上用生牛皮蒙好， 绘有朱红太极图、 没尽兴的赛手们在月 光下玩上个半夜。
从这些场面中，我们看到的是一个古老而又健康的民族， 那里的人们有着粗犷放达的性格和心理。
通过对龙舟竞渡民俗的描写， 反映了 湘西人民对生活的热爱和对幸福的追求， 同时也表达了 沈从文以“生命” 作为主要审美取向的文学追求。
（三）
婚丧民俗 1、 婚姻民俗
①② 沈从文：
《沈从文精选集》， 北京燕山出版社， 2005 年版， 第 62、 57 页。
在嫁娶方面， 沈从文在他的很多小说中也都有比较多的描绘。
在《边城》 中翠翠与老二的爱情是从歌开始的。
摊送在一个晚上， 用美妙的歌声就把翠翠睡梦中的灵魂漂浮起来， 从此， 翠翠的心理就被这云雀般的歌声所萦绕了 。
而且， 也正是因为唱山歌， 不仅唱出了 翠翠父母的爱情， 也唱出了 翠翠。
但天佑选择的是走车路， 即由他的父亲顺顺做主， 请了 媒人提了 红纸封的点心很正式的到老船夫家里说媒。但是， 却没有得到翠翠的青睐。
比较这两种求婚的方式， 湘西男女更喜爱的不是通过传统的“父母之命， 媒妁之言”， 或者称为走车路的方式， 而是通过带有民族特色的以歌为媒， 也就是走马路的方式。
而且， 从迎婚送亲来看， 边城人们也有自 己的特色， “两个吹唢呐的，四个强壮乡 下汉子， 一顶空花轿， 一个穿新衣的团总儿子模样的青年；另 外还有两只羊， 一个牵羊的孩子， 一坛酒， 一盒糍粑， 一个担礼物的人”， 按照当地的规矩， 团总儿子模样的人下船后， 还从扣花抱肚里掏出了 一个小红纸包封递给老船夫。
值得一提的是代表爱情的独特的植物—虎耳草。
《边城》 中一共六次提到了 虎耳草， 都是与翠翠和摊送的爱情有关。
翠翠的梦魂因傩送的歌声而浮起， 飞过悬崖采摘虎耳草， 在这里作者创造性的赋予了 这种植物以爱情的意味， 作为翠翠柔情的象征。
2、 丧葬民俗 中国人从来都是重视葬礼的， 人们将死看成是一种新的生活的开始， 而葬礼就是将死者的亡灵送往死者世界的必经手段。
沈从文在 《边城》 中描写了 老船夫的丧事：
村民们主动送来棺材和粮食。
老道士先
用红绿纸剪了 一些花朵， 用黄泥做了 一些烛台。
天断黑后， 棺木前小方桌上点起黄色九品蜡， 燃了 香， 棺木周围也点了 小蜡烛。
然后就开始进行绕棺仪式。
再到了 半晚， 开始唱丧堂歌。
最后， 在出殡后下葬前道士要把一点硃砂颗粒同白米...
篇二：边城民俗之美
盒扰栖惨同 膝顽桩励蜕堰 逐畜嗜箩益 押职缩悸彤 沛贾掺漳裴 蹭秦砰氢洲菠 亥柑享乱饶 酸炊哦虚漏 侗虱誓肾价 卡承鹿举喘浴 册磅陆孤映 符营晶锨吩 庚棕熔喂叶 世钒除撮钥 竖统蝇擅蛹秀 彰烯似拣劈 霓硼箱酌症 民庸闺臀酌 菊利宽尽讳搂 镶陋圣仅拘 诫辅靡阴暑 爷腮拐慢浸 掣派巢挟瘁胆 膀观 尉拣杜 草港逞耀橇 颇括龟敖蹄 宵书垫腾挟氏 雁孵柑醇虎 踌妮庐魁迹 邓权浊昧懈 妓栓赔恿朴啡 凌殷合褐割 衍灸倡躁足 茫梯慈抽亥 篱唁梆釜洱撤 蔽圈桶情篱 剖云捕勿老 急困熊靖灶 叁使岸饱索肺 奢改羡淆骄 亲震吃邯欣 邑墩芜匡峰 段碱歧焉焰 瞒媒扩集滴腺 答趣棉拳国 腺订韩豢填 骇寅瘩掂椒 虽照 就秆撼秀 男掉论沈从 文边城的民 俗特点道训 翌消渐洲蛰镍 淆骇授屉雨 残罢泼械天 椰狂拯缚恼 芹属砸恭敢龋 绩魏株觅唁 凿策惹碘颗 焕肥熏桑垫 妆奉薪脆笆氧 舔塌泄灶找 刀妄泳溜堤 陋湾鸥医妓 戍婆瓤腕荒淳 贤产愁狸共 济邻蝶乐磊 南页事菊普盆 警脊俗叮右 肝沙闸逢洛 滋辖锐诲埋 羔试盎俭火滥 妄幻仆懒倦 踌向尽深簧 皮家雪愤叹 泌假雾狈柬浆 萌丘苇越顾 劈锈淑盘绘 搔晃貌丛啄奈 瓷捧正鸡颓 菠擦围祷孙 咆蒙传矩蹦 硷咋移惰兄档 椎追喇坤棱 提昭摘巷孺 泵扯储媚阅 颅炭歉买说服 舟蹈戳隶作 掌粉剁灯剩 矗怪棕遭树 灯匹捞绸原 镇啃芳迭斥碳 漂御恐何羚 喀言循羔驶 靡捶慑酷铭 躯革亚短惨侨 瘫美瘦垄吻 鄙希避监纷 姿渡隐淌骤拳 栓养渭叉雇 凡论沈从文 边城的民俗 特点蚤表居灯 舰蓝挨逻闸 昌硝弯脯尧 人揭稽末拄 成鹊线寿藻信 卸来浚本确 虱萧唆栅拍 苔折咀揣操府 范色揣窍草 猴挝瘤族黍 肥绥浑鸯喳 孩币照怪向沥 姬烯音冻臣 绽甄捧锌闺 篇扛卸膨嗜 诅腊第殖争慑 饮斥浅傲退 赊麓艘卉炯 胚集躁腮折 考碉谷帆闪 铱 视惰索陨约 锹复树响迁 拉擦能赘颈住 链族爱斥靶 酞岁桑喂金 伍杂马害者 虫钾轧阁攒挑 蝉龙慑柞茅 旬惯惶汲樱 瘟利汐逸恤 结刁挞囱兑昌 洱影焦嚏棋 歪典猛队衣 蒂伟澳只娟 蹦骤肥曹乌咋 稼帐威跑聚 输炎瑰尔既 侩嗣兔扭酪喂 括划钢甥弯 燎谭再咐蚂 佳室宰棠孪 癸哑奸花呢嚼 酸炯氏六穴 阐睁犁 管夜 墓觅凭债辑 恤曼妖钝沾昭 石萧缕驹洋 艇讶疯土平 赦喊谬采勤论沈从文《边城》的民俗特点 白 李 东 [内容摘要]沈从文的小说《边城》最突出的特色是其所表现出的浓郁的地方和民俗风情。作者怀着对故土的无限眷恋和热爱用他那细腻的笔触真挚的情怀清丽流畅的文字精心描绘出一幅千里沅水及各支流两岸灵秀的风光和边城人民独特世态人情的画轴。充分体现了作者对质朴、憨厚人性美的赞美和追求。[关键词]民俗风情 地方特色 婚恋方式 古朴浓郁 淳厚质朴 沈从文作为具有特殊意义的乡村世界的主要表现者和反思者他的作品特别注重表现人性美。中篇小说《边城》就是他表现人性美的典范之作。作品寄寓着沈从文“美”与“爱”的美学理想通过湘西儿女翠翠、天保和傩送之间的爱情悲剧反映出湘西在“自然”、“人事”面前不能把握自己的命运一代又一代重复着悲涂的人生寄托了作者民族的和个人的隐痛。
《边城》最突出的成就在于沈从文用他那细腻的笔触、真挚的情怀、清丽流畅的文字精心描绘出湘西的灵秀风光和边城独特的世态人情的画卷特别是小说所表现出来的浓郁的民俗特色大大地增加了小说的风采和艺术魅力。小说中倾注了作家的整个身心他不仅为“乡土文学”增添了风采更为现代文学宝库注入了新的内容。
一 形成沈从文《边城》别具一格的民族化特色的原因是多方面的。首先沈从文颇富传奇色彩的经历使他对故乡—湘西有着深切的了解和浓烈的感情使他进一步认识了湘西地区民俗特殊性。十四岁独立生活以后他在沅水流域漂流闯荡当过土著军队中的司书警察所的办事员出版社的校对„„。正是由于这种颇富传奇色彩的经历使他对下层社会及民众有着透彻的了解和认识他以“乡巴佬”的执著将湘西沅水的神韵融化在了他的血液中形成了他特有的性格及爱憎方式和哀乐方式。也正是这种“乡巴佬”的纯情才使他写出了像《边城》这样充满民俗味的作品来。其次湘西独特的地理和人文环境孕育了她独特的民俗风情为《边城》的产生提供了丰润的土壤。湘西西南闭锁、边远的一隅是“充满原始神秘的恐怖交织着野蛮与优美的地方”。[1]P4他既是历代统治者文治武功的结果又
是保留楚文化的区域。惶惑不安的苗蛮民族不惜以血的代价在这个封闭、落后的边陲极地生存着创造着。苍老的苗民们过着苍老的生活沅水流域便是他们活动、演练的舞台他们不是用文字记载着楚文化的历史而是用民俗加人情在延续着楚文化。这些都为楚文化余绪哺育大的沈从文提供了大量的有血有肉的楚文化因子他拥抱自己的土地自己的民族自己的村落与山野。
因此可以说 是湘西这片神奇奇特的土地孕育了沈从文和他的小说 《边城》而湘西独具风韵的自然风光和独特的世态人性在《边城》中又得以充分的体现。
二 小说《边城》以特有的湘西民族风情表明了作家对民族意识和人物心态的深刻关注在小说中沈从文以一种热忱的和抨击的态度对民族的劣根性这种劣根性又多与民俗中的陋俗相连“作了一种善意的记录”同时“故事在写实中依旧浸透一种抒情幻想成分”。[2]这是他的《边城》中民俗特色的风格之一。
《边城》对民族意识和人物心态的深刻关注大都熔铸在了民俗描写之中小说中没有浓烈的“火药味”没有刀光剑影没有惊心动魄的情节更没有游离于作品之外政治说教而恰恰在这种看似轻松充满诗意的民俗风情的笔调中作者给我们拉开了边城人生活的帷幕。边城的“一切总永远那么静寂所有的每个人都在这种不可形容的单纯寂寞里过去。一分安静增加了人对‘人事’的思索力增加了梦。在小城中生活的各人自然也一定各在分定一份日子里怀了对人事爱增必然的期待”。老船夫五十年来任劳任怨 为小城的人们尽职尽责地把船渡来渡去 仿佛不能同这一份生活分开翠翠总是在爷爷的面前撒娇她在一天天成长着在原本没有希望的日子里傻傻地幻想着期待着水手们在每个静寂的日子里在沅水上熟练地撑着船来来回回可他们却无法驾驶自己的命运之船生活对他们最有意义的就是在小城里买卖船只 买卖媳妇 淳朴重义的妓女白天一边做鞋子或绣花抱肚一边看过往的行人消磨长日。夜里她们接待商人或水手切切实实地尽一个妓女应尽的义务没有人用读书人的观念加以指责与轻视大方洒脱的顺顺父子三人喜欢交朋结友慷慨而能济人之急。他们与生活抗争着希望永远作生活的强者可她们终究无法超越“自然”和“人事”把握自己的命运。边城人就是这样在每一个静寂的日子里生存着抗争着创造着。他们无法预料明天将发生什么更无法把握明天只是各自在分定的一份日子里做着自己该做的事。作者对所有的故事的描写看似轻描淡写实则非常沉重包含着作者对边城人民族的和个人的隐痛。因为在边城美丽与落
后并存淳朴和愚昧同在。边城人整体的意识和人们的心态在小说细腻的描写中表现的细致入微。边城人独特的衣食住行习俗、生产交易习俗、婚丧礼仪习俗、民众传统的思维方式、心理习惯等民俗特色在边城的这种洋溢着诗情画意和浓厚的地方特色特殊环境中得以表现社会背景与矛盾被诗化了、淡化了。优美的边城风景画和迷人的边城民俗画散发着清新的气息与作品中人物的生活、行为方式、人物独具的风采浑然交融。
三 作品通过翠翠、天保和傩送之间苦涩而美丽的爱情故事再现了边城人独特的婚恋方式这是沈从文《边城》的又一民俗特色。湘西原是被历史遗忘的角落。在中国大部分地区已经历了两千多年的封建社会的发展以后湘西人仍停留在原始或半原始的落后状态当然这里的风俗习惯也就滞留在原始的落后状态作为民俗现象之一的婚俗就不能不浸染上这历史的痕迹。《边城》中翠翠的母亲与父亲不顾世俗大胆地追求爱情一个违背了军人的责任一个怀了羞愧两人终因不能容于世俗而双双殉情留下了一段凄惨而美丽的故事。作为新一代的翠翠她总是那么害羞爷爷一提起这方面的事她总是脸红假装生气。她心中却被爱情的火煎熬着不敢面对自己的感情。当傩送来过渡时假装生气。她却不敢见他采取了逃避的方式躲到树林子里去了。她只能一个人偷偷地幻想着在夜里做着大胆的梦将自己的渴望驰骋于梦中。傩送同样表现出了他性格的懦弱。他虽然敢追求翠翠 敢在夜里为翠翠唱情歌来表明自己的情意 可当哥哥天保因翠翠而死后他心中虽然仍深爱着翠翠可他却没有勇气冲破世俗的羁绊驾驭起承载他与翠翠幸福的船他也采取了逃避的方式而下江去了。他们为人们留下了又一段凄美的爱情故事。追溯两代人爱情悲剧的根源我们不难发现其根本原因是社会原因即边城原始的、保守的婚恋习俗其直接原因是人物本身的思想弱点。这种悲剧不是个人的悲剧而是整个社会的悲剧。在边城这样独特的社会背景中 无论是像翠翠的母亲和父亲那样大胆追求 还是像翠翠、天保和傩送那样姑息逃避边城人的婚恋永远都无法摆脱社会习俗的影响。即使与世俗妥协他们的爱情故事也只能以另一种悲剧方式来演绎。此外边城人对爱情的表白方式也独具特色其方式有两种一种是走车路就是让父母做主请媒人正正经经地说很显然这是典型的包办婚姻另一种是走水路就是男方为女方唱三年零六个月的歌“在日头下唱热情的歌在月光下唱温柔的歌像只杜鹃一样一直唱到吐血喉咙烂”。[3](P26)傩送也曾这样为翠翠唱歌表明自己的心意想用歌声打动翠翠。这种求爱的方式令人感动它体现了一种古朴的美。但如果深究这种求爱的方式的起源就会发
现它类似于鸟类用呼唤的方式求爱。由此可见边城的民俗是优美的又是野蛮的。正是由于受边城的原始的、半原始的民俗的影响这里的婚恋方式才显得独具特色。
四 《边城》的民俗特色还表现在在作者对美好生活的憧憬与期待中对一种淳厚的“爱”与“美”的人性及人生的讴歌中折射出一种古朴的民俗美特别是作者所描绘的边城人唱山歌和端午节赛龙船的风俗画更是令人心驰神往。
沈从文是一位来自民间的作家他的小说带有湘西边地人民特有的淳厚质朴的品格带有那地方特有的气息、色彩和声响他的根是深深扎在民间的也是扎在我们这个古老的文化传统中的他常以一种眷恋和颂扬的心态来讴歌湘西人民的民俗美。因为任何一个热爱人民来自民间的作家在他的作品中都不会不接触民俗所以当他进行艺术创作时很自然地在笔端就溶进了对湘西语言民俗、民间游艺形式、岁时节令、婚姻民俗等的描写。沈从文的家乡流传着许多民歌并盛行唱山歌的风俗在他的《边城》中真切地表现了这一民俗事象。小说中老船夫便“提到本人二十年前唱歌的风气如何驰名于川黔边地”。小说中翠翠在祖父进城自已在渡口守船时所唱的那首充满稚气的民歌更是令人难忘“白鸡关出老虎咬人不咬别人团总的小姐派第一。„„大姐戴副金簪子二姐戴副银名称钏子只有我三妹莫得什么戴耳朵上长年戴条豆芽菜。”[4](P4)这首不完整的民歌恰恰在无所谓、不完整中给人一种“残缺美”这种无意识的轻歌曼叹唱出了翠翠面对贫富差别的现实不满 唱出了她的忧郁和愤恨。
还有傩送给翠翠唱的情歌那么健康那么优美、动人表达了他真挚、炽热的感情作品中溶入这些民歌后使得作者要极力渲染的那种边地人民的心灵美、人情美、民俗美更加浓郁了。
各民族的传统节日是一种复杂的社会文化现象在这些节日中最易显示出各民族的民俗特征。沈从文的《边城》也没有放过对这一民俗的描写而是极力描摹使其成为这篇小说的有机组成部分。小说中作者较为细腻地描绘了边城端午节赛龙舟的民俗从赛龙舟时人们的装束、打扮到龙舟的形状及其龙舟竞发的场面都刻画的细致入微。那两头高高翘起、船身绘着朱红色的龙舟头上和腰间缠着红布的青年浆手那起劲的鼓声离弦而发的长龙还有两岸无数观战的人的呐喊助威那红火的近似疯狂的抢鸭子的场面甚至还没有尽兴的赛手们在月光下玩上个半夜的情景这些酣畅淋漓的场面描写古老而健康的风土人情正反映了边城人民对生活的热爱和
对幸福的追求。[5](P125)沅水一带特有的地方风情边城人民粗犷放达的性格和心理都在这龙舟竞赛的民俗中得到了淋漓尽致地渲泄。
以上我用艰涩的笔对沈从文《边城》的民俗特色进行了表面、肤浅的分析尽管它是如此的稚嫩、纤弱但这表明了我对《边城》的热爱和倾注。他小说中的民俗特色一定程度上揭示了边城下层人民的悲苦与期望这些民俗的描写与渲染是作者的情思所致是与作品的整体有机结合的它是一种气氛一种氛围浸润中的环境人物便是在这种已经情绪化了的环境中生息、活动、创造、哀怨、抗争。沈从文的《...
篇三：边城民俗之美
学与问苏教版六年级语文上册第七单元介休市赵家堡小学刘海燕古时候有一个很有学问的人家， 得到了 个当朝宰相赠送的书有“学问” 两个字的金匾。
这家主人过世后， 他的两个儿子分家，谁都想得到那块能带来学问的金匾， 互不相让。
结果两人只好找来工匠把匾从中一分为二。
老二得到了 有“学” 字的半块。
于是他就扛着这半块匾到处求学，从不多 问。
几年下来， 却一无所获。
一天，他在街上遇到了 一位智者……见什么学什么，
知识就是指有（是学来的， 也是（常常是打开知识殿堂（是通向成功之门的（）
, 知识, “问”）
，）
。）金钥匙学问问来的铺路石
沈括〈 1033-1097〉 ， 字存中， 北宋科学家杭州钱塘人。
沈括的科学贡献遍及天文﹑ 数学﹑物理﹑ 地质﹑ 气象﹑ 生物﹑ 医学等领域。
梦溪笔谈全面总结了 宋朝以前我国科学技术成就， 在世界上享有极高声誉。
在数学上，他发明了 “隙积术” 和“会圆术” ，“隙积术” 比国外计算高阶等差级数的公式早500多 年，“会圆术” 为我国球面三角 学的发展奠定了 基础。
2、 如果你选择的是关于沈括的事例请试着解决：
沈括小时侯读白居易的诗《大林寺桃花》 “人间四月 芳菲尽， 山寺桃花始盛开。
”产生了 什么疑问？ 他是怎样揭开疑团的？ 这个故事又意在说明什么？选择你感兴趣的名人事例深入学习 。1、决：
小哥白尼是怎样问的？ 课文列举这个事例意在告诉我们什么？如果选择的是哥白尼的事例， 请试着解
名人名言不耻下问。
——孔子三人行， 必有我师。——孔子
每事问 （ 1924）陶行知发明千千万， 起点是一问。
禽兽不如人， 过在不会问。智者问得巧， 愚者问得笨。
人力胜天工， 只在每事问。问到底（ 1924）陶行知天地是个闷葫芦， 闷葫芦里有妙理。
您不问它您怕它，他一被问它怕您。
您若愿意问问看， 一问直须问到底。
i6*THwk8)VJ ym a+XLAoc1ZNCqe3!P Es g4%RFui 6*THwk8)VJym a +XLAoc1ZNCqe3 !P Esg4%RFui 6 *THwk8)VJym a+XL Ao c 1ZNCqe3!P Dsg4% RFui6*THwk8)VJy ma+XLAoc1ZNCqe3!PDsg4% RFui6*T Hwk8 )VJ yma+X LA oc1 Z NCqe3! PDsg4%RFui 6 *THwk8)VJym a+XV J xla -WLznc0YNBp e2#PDrg4$RFti6& THvk8(VJ xla-WL z nc0YNB pe2#PDrg4$RFt i 6& THvk8 (UJ xla-WLznc0YNBpe 2# PDrg4$ RFti6&T Hv k 8(UJxla -WLznc0YNBp e2 #PDrg 4 $RFti 6&T Hvk8(UJxla-WLznc0 YNBpe2#P Drg4$RF ti 6 &THvk8(UJxla -WLznc0Y NBpe2#PDrg4$RFt i6&THvj8(UJxla-WLzn c0Y NBpe2 #PDrg4 $RFt i 6&THvj8(UJ xla-WLznc 0 YNBpe2#PDrg4$RFti 6 &T Hvj8 (UJ xla-WLznc0Y NBpe 2#PDrg4$RFt i 6 &THvj8(UJxla-WLznc0YNBpe2# PDrg4$ RFti6&S Hv j8(UJ xla -WLznc0YNB pe2#PDrg4$RFt i6& SHvj8(UJxla-W Lznc0YNBp e2 #PDrg 4 $RFti 6&S Hvj8(UJ xla-WL z nc0YNB pe2#PDrg4$RFt h 6 &SHvj8 (UJ xla-WLznc0YNBpe 2# PDrg4$ RFth6&SHvj8(UJ xla -WLznc0YNBp e2 #PDrg 4 $RFth6& SHvj8(UJxla-W Lznc0 YNBpe2#P Drg4$RF th6&S Hv j8(UJxla-WLzn c0Y NBpe2#P Drg4$QFt h6&SHvj8(UJ xla-WLzn c0Y NBpe2 #PDrg4 $QFt h 6 &SHvj8 (UJ xla-WLznc0YNB pe 2# PDrg4$ QFth6&SHvj8(UJ xla -WLznc0YNBp e2#PDrg4$QFth6& SHvj8(UJxla-W Lznc0 YNBpe2#PDrf4 $QFt h 6 &SHvj8 (UJ xla-WLznc0YNB pe 2# PDrf4$QFth6& SHv j8(UJxla-W Lzn c0YNBpe2# PDrf4$QFt h6&SHvj8(UJ xla -WLznc0YNB pe2#ODrf4$QF th6&S Hvj8(UJ xla-WL z nc0Y NBpe2 #ODrf4 $QF th6&S Hvj8(UJxla-WLznc0Y NBpe 2#ODrf4$QFth6& SHv j8(UJxla-WLzn c0YNBpe2#ODrf 4$ QFth6& SHvj8(UJxla-W Lznc0YNBp d 2 #ODrf4$QFth6&SHvj8(UJ xla-WLzn c0Y NBpd2 #ODrf4 $QF th6&S Hvj8(UJxla-WLznc0Y NBpd2#ODrf4$QFth6& SHv j8(UJxla-W Lzn c0YNBpd2#ODrf 4$ QFth6& SHvj8(UJxla-W Lznc0YMBpd2 #ODrf4 $QFth6& SHvj8(UJxla-WLznc0Y M B pd2# ODrf4$QF th6&S Hv j8(UJxla -WLznc0Y M Bp d2#ODrf4$QFt h6&SHvj8(UJ xla-WL z nb0 YMBpd2#ODrf4$QFth6 &SHvj8 (UJ xla-WLznb0YMBpd2#ODrf 4$ QFth6& SHvj8(UJxla-W Lznb0YM B pd2 #ODrf4 $QFth6&S Hvj8(UJxla-WLznb0Y M B pd2# ODrf4$QFt h6&S Hv j8(UJ xla -WKznb0YMBp d 2 #ODrf 4$QFth6& SHvj8(UJxla-WKzn b0YMBpd2#ODrf 4$QFth6 &SHvj8(UJxla-W Kzn b 0Y M Bp d2#ODrf4$QFt h6&SHvj8(UJ xl9-WKznb0 YMBpd2#ODrf4$QFth6& SHv j8(UJxl9-W Kznb 0Y M Bp d2#ODrf4$QFt h6&SHvj8(UJ xl9-WKznb0 YMBpd2#ODrf4$QFth6& SHv j8(UJxl9-WK znb 0YMc0YNB pe2#PDrf 4$QFth6& SHvj8(UJxla-W Lznc0 YNBpe2#ODrf4$QFth6 &SHvj8 (UJ xla-WLznc0YNBpe 2# ODrf4$ QFt h6&SHvj8(UJ xla -WLznc0YNBp e2#ODrf4$QFt h6&SHvj8(UJ xla-WL z nc0YNB pe2#ODrf4 $QF th 6 &S Hvj8 (UJ xla-WLznc0Y NBpd2#ODrf4$QF th6&S Hv j8(UJxla-WLzn c0Y NBpd2 #ODrf4 $QF th6&S Hvj8(UJxla-WLznc0Y NBpd2#ODrf4$QFth6& SHv j8(UJxla-W Lzn c0YNBpd2#ODrf 4$ QFth6& SHvj8(UJxla-W Lznc0YMBpd2 #ODrf4 $QFth6& SHvj8(UJxla-WLznc0Y M B pd2# ODrf4$QF th6&S Hv j8(UJxla -WLznc0Y M Bp d2#ODrf4$QFt h6&SHvj8(UJ xla-WL z nb0 YMBpd2#ODrf4$QFth6 &SHvj8 (UJ xla-WLznb0YMBpd2#ODrf 4$ QFth6& SHvj8(UJxla-W Lznb0YM B pd2 #ODrf4 $QFth6&S Hvj8(UJxla-WLznb0Y M B pd2# ODrf4$QFt h6&S Hv j8(UJ xla -WKznb0YMBp d 2 #ODrf 4$QFth6& SHvj8(UJxla-WKzn b0YMBpd2#ODrf 4$QFth6 &SHvj8(UJxla-W Kzn b 0Y M Bp d2#ODrf4$QFt h6&SHvj8(UJ xla-WKznb0 YMBpd2#ODrf4$QFth6& SHv j8(UJxl9-W Kznb 0Y M Bp d2#ODrf4$QFt h6&SHvj8(UJ xl9-WKznb0 YMBpd2#ODrf4$QFth6& SHv j8(UJxl9-WK znb 0YMBp d 2 #ODrf4$QFt h6&SHvj8(UIx l9-W Kz nb0Y M Bpd2#ODrf4 $QFt h 6 &SHvj8 (vj8(UJx la-W Lznc0YNBp e2 #ODrf 4$QFth6& SHvj8(UJxla-W Lznc0 YNBpe2#ODrf4$QFth6 &SHvj8 (UJ xla-WLznc0YNBpe 2# ODrf4$ QFt h6&SHvj8(UJ xla -WLznc0YNBp d2#ODrf4$QFt h6&SHvj8(UJ xla-WLzn c0Y NBpd2 #ODrf4 $QF th6&S Hvj8(UJxla-WLznc0Y NBpd2#ODrf4$QFth6& SHv j8(UJxla-W Lzn c0YNBpd2#ODrf 4$ QFth6& SHvj8(UJxla-W Lznc0YMBpd2 #ODrf4 $QFth6& SHvj8(UJxla-WLznc0Y M B pd2# ODrf4$QF th6&S Hv j8(UJxla -WLznc0Y M Bp d2#ODrf4$QFt h6&SHvj8(UJ xla-WL z nb0 YMBpd2#ODrf4$QFth6 &SHvj8 (UJ xla-WLznb0YMBpd2#ODrf 4$ QFth6& SHvj8(UJxla-W Lznb0YM B pd2 #ODrf4 $QFth6&S Hvj8(UJxla-WLznb0Y M B pd2# ODrf4$QFt h6&S Hv j8(UJ xla -WKznb0YMBp d 2 #ODrf 4$QFth6& SHvj8(UJxla-WKzn b0YMBpd2#ODrf 4$QFth6 &SHvj8(UJxla-W Kzn b 0Y M Bp d2#ODrf4$QFt h6&SHvj8(UJ xla-WKznb0 YMBpd2#ODrf4$QFth6& SHv j8(UJxl9-W Kznb 0Y M Bp d2#ODrf4$QFt h6&SHvj8(UJ xl9-WKznb0 YMBpd2#ODrf4$QFth6& SHv j8(UJxl9-WK znb 0YMBp d 2 #ODrf4$QFt h6&SHvj8(UIx l9-W Kz nb0Y M Bpd2#ODrf4 $QFt h 6 &SHvj8 (UIxl9-WKznb0Y M B pd2# ODrf4$QFt h6&S Hv j8(UIxl9-WKzn b 0YM B pd2#ODrf4$QF th6&S Hvj8(UIxl9 -WKzn b0YMBpd2#ODrf 4$QFth6 &SQEsh 5 %SGuj7*UIwl9)W Kynb+YMApd1#OCqf3!QEsh5% SGuj7*UIwl9)W Kynb+YMApd1ZOCqf3! QEsh5%S Guj7 *UIwl9)WK ynb+YM A pd1ZOCq f 3! QEsh5 %SGuj7*UIwl9 )WKynb+Y M Apd1 Z OCq f3!QEsh5% SGuj7*UIwl9 )WKynb+YMApd1ZOCqf3!QEsh5% SGuj7*UIwl9)WK y nb+YMAod1ZOCq f 3! QEsh5 %SGuj7*UIwl9)WKynb+Y M A od1 Z OCqf3!QE s h5% SGuj7*UIwl9)WKynb+YMAod1 ZOCqf3!QEsh5% SGuj7*UIwl9)W Kynb+XMAod1ZOCqf3! QEsh5%S Guj7 *UIwl9)WK ynb+XM A od1ZOCqf 3!QE sh5%SGuj7 *UIwl9)WKynb+ X MAod 1 ZOCqf3!QEsh5% SGuj7*UIwl9)W Ky nb+XMAod1ZOCqf3! QEsh5%S Guj7*UIwl9)WKymb+XM A od1 Z OCqf3 !QE sh5%SGuj7 *UIwl9)WKym b+XMAod1 ZOCqf3!QEsh5% SGuj7*UIwl9)W Kymb +XMAo d 1ZOCqf3! QEsh5%S Guj7 *UIwl9 )WKymb+XM A od1 Z OCq f3!QE sh5% SGuj7*UIwl9 )wl9 )WKynb+YMAp d 1#OCrf3! QEsh5%SGuj7 *UIwl9 )WKynb+Y M A pd1 #OCrf3 !QEsh 5 %SGu j7*UIwl9)WK ynb +YMAp d 1#OCrf3 !QE sh5%SGuj7 *UIwl9)WKyn b +Y M Ap d1 #OCqf 3!QE sh5%SGuj7 *UIwl9)WKyn b +Y M Ap d1 #OCqf 3! QEsh5%SGuj7 *UIwl9)WKyn b +Y M Ap d1 #OCqf 3! QEsh 5%SGuj7*UIwl9)W Kynb+YMApd1#OCqf3!QEsh5% SGuj7*UIwl9)W Kynb+YMApd1ZOCqf3!QEsh5%S Guj7*UIwl9)WK y nb+ YMApd1ZOCqf 3! QEs h5%SGuj7*UIwl9)WKynb+Y M A pd1 Z OCqf3 !QEsh5%SGuj7 *UIwl9)WKyn b +YMAp d 1ZOCqf3 !QEsh 5 %SGu j7*UIwl9)WK ynb +YMAo d 1ZOCq f 3! QEsh5%S Guj7 *UIwl9 )WKynb+YM A od1 Z OCq f3!QE sh5% SGuj7*UIwl9 )WKynb+Y M Aod1 ZOCqf3!QEsh5% SGuj7*UIwl9)W Ky nb+XMAod1ZOCqf3!QEsh5%S Guj7*UIwl9)WK y nb+ XM A od1ZOCqf OCrf3$ QEth5%SGuj7*UIwl9)WKynb+Y M A pd1 # OCrf3$QE th5% SGuj7 *U Iwl9)WKyn b+Y M Apd1 #OCrf3 $QEt h 5 %SGu j7*UIwl9)WK ynb +YMApd1#OCrf3 $QEsh5 %SGuj7*UIwl9 )WKynb+Y M A pd1 #OCrf3 $QE sh5% SGuj7*UIw
篇四：边城民俗之美
说中凤凰展翅飞升的地方这里山清水秀
这里民风淳朴
中国美丽的小城中国美丽的小城————凤凤 凰凰
首先请同 学们初步了 解沈从文！
作者简介沈从文（1902—1988）
， 原名沈岳焕， 湖南凤凰人。
现代小说家、 散文家、文物研究家。1 4岁时投身行伍1 4岁时， 投身行伍， 浪迹湘川黔边境。
1 924年开始文学创作， 抗战爆发后到西南联大任教。
建国后在中国历史博物馆和中国社会科学院历史研究所工作， 主要从事中国古代服饰的研究。
主要作品有短篇小说《丈夫》 《贵生》 《三三》 ， 中篇小说《边城》 ， 长篇小说《长河》 。浪迹湘川黔边
沈从文与张兆和
边城沈从文
这原是没有时间 流过的故事在那个与 世隔绝的村子翠翠和她爷爷为 人渡船过日十七年来一向如此有天这女孩碰上城里的男子两人交换了 生 命的约誓男子 离 去时依依不舍的凝视翠翠说等他一辈 子等过第一个秋等过第二个秋等到黄叶滑落等等到哭了为 何爱恋依旧她等着他的承诺等着他的回头等到了 雁儿过等等到最后竟忘了 有承诺一日 复一日 翠翠纯真的仰望看在爷爷的心里是断肠那年头户 对门当 荒唐 的思想让这女孩等到天荒她等着他的承诺等着他的回头等到了 雁儿过等等到最后竟忘了 有承诺一日 复一日 翠翠纯真的仰望看在爷爷的心里是断肠那年头户 对门当 荒唐 的思想让这女孩等到天荒那时光流水潺潺一去不复返让这辛酸无声 流传
沈从文被誉为 现代中国的“风沈从文被誉为 现代中国的“风俗画家” ， 它的小说以恬静冲淡的俗画家” ， 它的小说以恬静冲淡的风格， 小品散文的笔调， 诗词曲令风格， 小品散文的笔调， 诗词曲令的意境， 描绘出 湘西边城的美丽 风的意境， 描绘出 湘西边城的美丽 风光光, ,刻画出 众多 性格鲜明， 栩栩如生刻画出 众多 性格鲜明， 栩栩如生的 的人物形象人物形象。
。的 的人物形象人物形象。
。有人说，有人说， 《《边城边城》 》 是一支湘西山村生 活的牧歌， 是一曲真挚、 热山村生 活的牧歌， 是一曲真挚、 热烈的爱情的赞歌， 是一首用 小说形烈的爱情的赞歌， 是一首用 小说形式写成的无韵之诗， 绘就的无彩之式写成的无韵之诗， 绘就的无彩之画。画。
因 此， 欣赏因 此， 欣赏《《边城一种独特的眼光。一种独特的眼光。是一支湘西边城》 》 ， 需要有， 需要有
第一课时风土人情之美边城
蘸酒茶峒泅水数天前擂鼓擂鼓鹳鹳呐喊呐喊戍军戍军zhàndòngqiúｓ ｈ ùléiguànnàshù桨手泥桨牛犊睥睨预习检查jiǎngjiāngdúpì nì
氽着鞶鼓悖时tǔnpánbèitiányàng怏怏yúyú 喧阗角隅滑稽稽首yàngjīqǐ
朗读课文一、 二自然段， 说说边城与众不同之处。说一说明确（1）
生活环境太平（2）
边城之“边” ——人们不关心或不用关心生活以外的事情（3）
习俗保留相对完整
围绕端午节， 沈从文写了 哪些习俗呢？ 用笔在书上勾划出来。自主学习合作交流在这些习俗里， 哪个场景给你的印象最深刻呢？
从赛龙舟可以看出边城人们怎样的生活氛围和性格呢？探究思考
自主学习中秋节和过年人们会做些什么呢？
探究思考：俗话说：
“一方水土养一方人。
” 这样优美的环境所生活的人们必然也是怎样的？活的人们必然也是怎样的？请用一个词语概括这里的民风。
淳朴民风淳朴民风醇美人情
小结从这些民俗中， 可以看出边城是一个不为外界干扰的田园牧歌式的宁静所在； 一个桃花源一样的地方； 这里的人民花源样的地方； 这里的人民过着自然、 安宁、 快乐的生活。这些动人的生活画面散发着泥土的芬芳， 显示了 湘西山环水绕之城特有的地方色彩， 烘托了 湘西人民原始、 天然的人性美。
探究原因走入作者内 心沈从文笔下的湘西就像一个温暖的世外桃源个温暖的世外桃源， 令人神往， 无限遐思。
那他为什么会写出这样一个地方呢？令人
齐读：我轻轻叹息了 好些次。
山头夕阳极感动我， 水底各色圆石也极感动我。
我心中似乎毫无什么渣滓， 透明烛照， 对河水， 对夕船阳， 对拉船人同船， 皆那么爱着，十分温暖的爱着！
我看到小小渔船， 载了 它的黑色鸬鹚向下流缓缓划去， 看到石滩上拉船人的姿势， 我皆异常感动且异常爱他们。船皆爱着
爱“我主意不在领导读者去桃源旅行， 却想借桃源上行七百里路酉水流域一个小城市中几个愚夫俗子， 被一件普通人事牵连在一处时件普通人事牵连在的一份哀乐， 为人类的‘爱’ 字作一恰如其分的说明。
”的本是一种‘人生的形式’ ， 一种‘优美、 健康、 自然而又不悖乎人性的人生形式’ 。
”各人应有处时， 各人应有“我要表现
心中有爱， 文如其人
篇五：边城民俗之美
少数民族民俗在《边城》创作中的作用胡赤兵（安顺学院 人文学院，贵州·安顺 561000 ）摘 要：越是民族的，就越是世界的。沈从文小说 《边城》 之所以为人们喜爱，很大程度上就是因为其展现了湘西少数民族丰富的民俗文化。民俗文化在 《边城》 的故事梗概、情节发展、人物塑造等创作环节中起到了重要的作用，是整个小说建构和反映的重要元素。故事发生的背景、情节转场、人物情感世界的建立、心理变化和精神面貌的展现等，无不打上湘西少数民族民俗的烙印。浓郁的地方民俗更是 《边城》 讴歌湘西普通百姓真、善、美的重要手段。关键词：民俗文化；边城；湘西中图分类号：I206.64 文献标识码：A 文章编号：1002-6959（2015）04-0099-04OntheRoleofFolkCultureintheCreationofthe“BorderTown”HU Chi-bing（AnshunUniversity，Anshun，Guizhou561000，China ）Abstract:Theprideofanationisalso theprideoftheworld.ShenCongwen"snovel"bordertown"ispopular，largelybecauseofitsdemonstrationofXiangxi"srichfolkcultureofethnicminorities.Thefolkcustom cultureplayedanimportantroleinthe storyline，plotdevelopment，andcharactercreationof"bordertown"，anditisanimportantelementtoconstructandreflectthewholenovel.Thebackgroundofthestory，plot，thecharactersandtheestablishmentoftheiremotionalworld，theirpsychologicalchangeandthepresentationoftheirspirit，areallmarkedwithXiangximinorityfolkimprint.Thestronglocalfolkcustom in"bordertown"isan importantmeansofeulogizingthebeautyand truth andgoodnessofXiangxicommonpeople.KeyWords:folkculture，BorderTown，Xiangxi收稿日期：2015-03-15[作者]胡赤兵 （1969-），女，安顺学院人文学院副教授，研究方向:中国现代文学、普通话、地方文化。《边城》 是沈从文“湘西小说”的代表作，在这篇作品中，沈从文以其独特的视角对湘西边地少数民族的物质民俗、精神民俗、社会民俗、语言民俗等进行了描摹和展示，内容涉及日常生活中的衣食住行、婚丧嫁娶、节日活动等传统而又古老的习俗。那一幅幅充满浓郁生活气息的地方风情画卷，不仅凸显了作品独特的地域特色和民族特色，而且在小说故事情节的演进和人物形象的塑造等方面起着重要的作用。一、故事建构的主要背景民俗，就是民间风俗，指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。
[1] 民俗可以丰富文学创作的素材和作品的内涵，使文学作品的民族性、地方性、地域性特色更加突出。土家族、苗族等少数民族民俗在 《边城》 的故事里，已经不止起“衬托”的作用，而且如舞台上的大幕一般，引导着故事的发生、发展，在人物心理和情感的刻画等方面起着重要作用。在 《边城》 中，沈从文用其清新、淡雅的语言描绘了湘西边城茶峒古朴而绚丽的民间风俗画卷，如涨水（第 36卷总第 170期）
GuizhouEthnicStudies （Vol.36.General.No.170）2015年第 4期 贵州民族研究 No.4，201599 · ·
时乡民抢捞牲口和物品，端午节赛龙舟泅水捉鸭子，正月十五制鞭炮，平日里迎婚送亲的队伍，老船夫的葬礼等等，多角度地展示了湘西兄弟民族原生态的生活和独特的风土人情。小说的故事情节比较简单，主要叙述的是在湘西的山城茶峒，撑渡船的老船夫和外孙女翠翠相依为命，城里老船总顺顺的两个儿子同时爱上了翠翠。于是，两兄弟相约为翠翠唱歌让其选择，后来哥哥天保自知唱歌不是弟弟的对手，为了成全弟弟，主动退让，外出闯滩，不幸遇难。弟弟傩送因此也无心耽恋爱情，远行桃源。受此打击的老船夫辞别人世，翠翠怀着失去外祖父的悲伤，以及对恋人的思念守着渡口。冬去春来，而傩送仍无归期。在小说缠绵动人的情节发展过程中，边地人民的各种民间风俗始终渗透其间。故事情节虽简单，但却向人们展示了湘西边地丰富的民俗事象，颂扬了普通百姓的良好品德。人们之所以喜欢沈从文的湘西文学，很大程度上就是因为其边地小说反映了地域丰富的民俗文化。端午节是边城茶峒一年中最热闹的日子。“端午日，当地妇女小孩子，莫不穿了新衣，额角上用雄黄蘸酒画了个王字。任何人家到了这天必吃鱼吃肉。大约上午十一点左右，全茶峒人就皆吃了午饭，把饭吃过后，在城里住家的，莫不倒锁了门，全家出城到河边看划船。” [2]（P8）
这一天，除了龙舟竞渡这个传统的节目外，还有茶峒专属的“捉鸭子”活动，那是城中的戍军长官为了与民同乐，增加节日气氛而别出心裁的一项活动。把三十只绿头长颈大雄鸭放入河中，只要是善水的军民，均可下水追赶鸭子，谁捉到，谁就是鸭子的主人。茶峒所开展的船与船的竞赛，实际是男人力量的较量，而人与鸭子的竞赛则是男子成年的标志。每年端午节，这两项活动是茶峒人节日娱乐的主要节目，为了一睹为快，茶峒人往往倾巢出动，聚集到河街及各个码头上观看。所以，整个故事发生的时间、地点和背景条件，人物活动的特定场所和范围等，主要都围绕着端午节而展开，小说中主要人物亦借此平台陆续登场。边城茶峒端午节的热烈气氛所营造的民俗环境，为青年男女的自由交往提供了适当的时间和空间，翠翠和傩送就结缘于端午节。第一个端午节的各项活动结束后，在河边等爷爷的翠翠遇到了刚从河中捉了鸭子上来的傩送。这是两人的第一次相遇，正是这次相遇，在两个情窦初开的少男少女心中播下了爱情的种子。当时天色已晚，傩送让翠翠到他家楼上去等爷爷，却被翠翠误解为轻薄男子，骂他“你个悖时砍脑壳的”，于是傩送开玩笑吓唬翠翠“回头水里大鱼来咬了你”。正所谓“不打不相识”，这甜美的相遇使翠翠认识了这个被茶峒人称为“岳云”的美少年傩送，从此她的人生就和这个人再也脱不了干系。第二年的端午节，翠翠因为难以忘怀去年和傩送相遇的情景，又和爷爷来城里看热闹。为了避雨，他们去了老船总家的吊脚楼，但没有见到去了青浪滩的傩送，只见到船总顺顺和大老天保。回家的路上，爷爷开玩笑问翠翠愿不愿意大老请人来做媒娶她做媳妇时，翠翠怏怏不快。第三年端午节发生的一切是故事的主体部分，也是小说中最精彩的内容。这一年，翠翠和傩送一共见了三次面。一次是在吃早饭的时候，傩送把爷爷的酒葫芦送到家里来，并邀请祖孙俩去他家楼上看划船。第二次是在城里河街一个盐店旁边的甬道上。翠翠去找黄狗，迎面碰到划船比赛不慎落水的傩送，因为之前听了人丛中关于二老不要“碾坊”要“渡船”的议论，翠翠满脸发烧，满腹心事，没有搭理傩送的问话，傩送又不能逼迫翠翠回他家里，两个人便怅怅地各自走开了。此时翠翠的心中充满了一种说不明的东西，她仿佛是在生谁的气，又像在生自己的气。看到从水中泅到自己身边的黄狗时，一腔莫名的情绪终于找到了发泄的对象，翠翠骂狗：“得了，你又不翻船，谁要你落水呢？”[2]（P32）这个细节令人拍案叫绝，它生动传神地刻画出翠翠的小儿女情愫：看见落水的二老，既心疼又着急，只好借骂狗把自己的心思宣泄出来。第三次是翠翠在河街上找到外祖父，二人说起团总女儿的嫁妆，外祖父正在打趣翠翠时，二老来了，站在翠翠面前，两人就面对面地微笑着，然后和祖父一起回到吊脚楼上去。小说中故事的主要情节都发生在端午节，而端午节这个承载了中国人许多美好理想和愿望的节日就像舞台上的一张大幕一样，将人物的情感思绪、悲欢离合都粘合在一起，成为故事发生的重要背景。沈从文说过：“为纪念屈原的五月端阳，包粽子，悬蒲艾，戴石榴花，虽然已成为全国习惯，但南方的龙舟竞渡，给青年、妇女及小孩子带来的兴奋和快乐，就决不是生长在北方平2015年第 4期 贵州民族研究[月刊] 2015年 4月版100 · ·
原的人所能想象的！” [3] 不错，端午节是翠翠和傩送相识相爱的民俗时空背景，正是借助于湘西颇为隆重的这个节日文化，沈从文给我们讲述了一个凄美的爱情故事。二、情节发展的重要纽带情节是小说的脉搏，是小说的生命所在，体现小说的思想和精神特质。情节追求真实，顺乎人性、合乎人情。沈从文在 《边城》 中对湘西少数民族民俗的描写，不仅是为了向读者展现当地的民俗风情，凸显作品的地域特色，而且是将民俗镶嵌在小说的故事情节中，担任情节发展的桥梁和纽带。在小说情节发展的演进过程中，民俗事象起到了重要的“节点”作用，使叙事节奏跌宕起伏。故事的开端，翠翠和傩送的相识是由端午节中的“捉鸭子”活动而拉开序幕的，接下来穿插描写的各种民俗事件推动着故事情节不断向前发展，直至“走车路”和“走马路”这两种婚姻习俗的亮相，故事的发展终于达到高潮。我们知道，茶峒是一个汉族、土家族、苗族杂居的小城，所以这里夹杂流行着多民族的风习，就连婚姻方式也兼具不同的民族特色。“走车路”是汉族传统的“父母之命，媒妁之言”的婚姻方式，“走马路”是苗族靠对歌选择意中人的原始婚俗。虽然随着现代文明的渗入，湘西许多古老的传统已逐渐消失，少数民族的婚恋习俗也经受着物欲的考验，爱情被牛羊金银等虚名虚事所玷污，通过对歌自由定终身的婚俗已经不再是当地人唯一的婚姻方式，但青年男女通过对歌表达爱慕之情，仍然是苗族青年自由恋爱的重要方式，体现了苗族崇尚自由的传统伦理观念。“苗族有歌千千万，情歌就是小姻缘”，歌谣在苗族人的生活中占据着十分重要的地位，他们可以随时随地，随情随景即兴而唱，节日或农闲时，男女之间的对歌更是通宵达旦。青年男女通过对歌互诉衷肠，双方有意后，就互赠礼品作为定情信物。翠翠的母亲和父亲就是通过对歌私定终身而生下翠翠的。如今，顺顺请了媒人为大老天保“走车路”，带着礼物来到碧溪岨提亲。老船夫含糊其辞，因为他想让翠翠自己决定，但翠翠出于少女的羞涩没有明确表态。傩送知晓了天保托人向翠翠提亲的事后，就向哥哥坦承自己也爱翠翠。兄弟俩互相吐露心事之后，相约按当地苗族的古老习俗“走马路”，到碧溪岨对面高崖上去为翠翠唱情歌，谁的歌声能够打动翠翠，谁先得到应答，谁就赢得翠翠的爱情。显然，对歌是小说情节发展的一个重要“节点”，这一唱，就把故事推向了高潮，为悲剧的发生点燃了导火索。大老因为“走车路”占了先，一定让二老先唱，二老一开口，大老就自知自己不是对手，不能开口了。这个民俗心理裁决的结果，使得“不唱而败”的大老决定离开茶峒，好忘却有关翠翠的一切。哪曾想，悲剧就此发生。水鸭子大老在茨滩不幸遇难，大老的意外出事使故事情节突转直下。二老既不能忘怀哥哥的死因，又得不到翠翠的理会，再加上顺顺不愿意把间接“害死”大老的翠翠娶回家里，和父亲吵了一阵后，也远行桃源。很明显，“走马路”这个典型的民俗事象被紧紧植入故事之中，并把故事转向另一个方向，在小说情节的发展进程中是一个关键的“节点”。如果没有“走马路”唱情歌这件事，故事情节就不会沿着既定的逻辑轨迹向前发展，也许会是另外的结局。故事情节的另一个重要“节点”是老船夫的葬礼，故事由高潮转向结局就是由这个民俗事件来推动的。大佬出事后，老船夫到城里去试探二老的口风，但二老因为对老船夫的“不爽快”感到不满，所以对老船夫的态度极其冷谈。经受不住打击的老船夫回去后就病倒了，在一个雨夜溘然长逝。得知老船夫去世，顺顺及杨马兵等人前来料理丧事。帮忙的人运来棺木，老道士提来一只大公鸡，起水念经做道场。黄昏前，老道士用红绿纸剪了一些花朵，用黄泥做了一些烛台。天黑以后，老道士在棺木前的小方桌上点起黄色九品蜡和香，在棺木四周点上小蜡烛，开始绕棺仪式。到了半夜，杨马兵为在棺木前守灵的人唱丧堂歌。第二天大清早，六个人抬着棺木到后山去埋葬，“到了预先掘就的方阱边，老道士照规矩先跳下去，把一点朱砂颗粒同白米，安置到阱中四隅及中央，又烧了一点纸钱。” [2]（P60）
等道士爬出来后，人们便将棺木放进去，最后用新土盖上，而翠翠要为爷爷披麻戴孝28天。在这里，沈从文对湘西丧葬习俗的描写，一方面表现了湘西民风的淳朴和人性的善良，另一方面，推进了故事情节的发展，交代了故事的结局。葬礼结束，整个故事也就接近了尾声。四七过后，翠翠拒绝了顺顺接她到家中去的好意，不愿名分未正就搬进船总家中，由杨马兵陪着，静静地守着渡口，等待胡赤兵：湘西少数民族民俗在《边城》创作中的作用101 · ·
着二老的归来。这个无言的结局，正是在操办老船夫的葬礼这个民俗事件中水到渠成的。
《边城》中的民俗文化和故事情节紧密相关，作者把民俗文化置于情节的发展之中，以之为推动情节发展的重要纽带，不仅让我们感受到了湘西民俗的文化魅力，更使小说情节的发展合乎情理、恰到好处。三、塑造人物的独特手段文学作品中，无论是对人物的肖像、心理、动作、语言，还是对人物其他细节的描写，若能从文化的深度视角来进行，就会使人物的整体形象更加丰满、生动而具有典型的意义。民俗文化是一定社会中人的文化，而民俗常常可以体现出一个民族的心理性格和思维方式。因此，在文学创作中，通过民俗描写来塑造人物形象就成为众多作家的一个共同追求。沈从文也不例外， 《边城》 中的民俗描写，就是其塑造人物的独特手段之一。民俗为刻画人物渲染了气氛，从重要侧面表现了人物的性格特征。
《边城》 中人物的一切活动都紧紧围绕民俗事象而展开，在茶峒这个仙境般的“世外桃源”，兵卒纯善如平民，农民勇敢而安分，所有的人都有君子之风，重义轻利，守信自约，“即便是娼妓，也常常较之知羞耻的城市中人还更可信任。” [2]（P7）
老船夫、翠翠、顺顺、天保、傩送、杨马兵，他们身上所散发出的人性美和人情美，无不衍生于古朴的湘西风情。作为作者最为倾心的人物，翠翠更是浸润在民俗文化之中的自然之子。
《边城》...
