活出新生命样式讲章3篇活出新生命样式讲章 求索篇大斋期默想：由衷之教“你灵安好？”（How is your soul?)这是约翰.卫斯理在小组聚会开始时下面是小编为大家整理的活出新生命样式讲章3篇,供大家参考。
篇一：活出新生命样式讲章
篇大斋期默想：由衷之教“你灵安好？ ” （ Howis
your
soul ? ) 这是约翰 .卫 斯 理 在 小 组 聚 会 开 始 时 必 提 的 问 题 。这是一 个非常个人、非常深刻且严肃的问题。事 实 上 ，基 督教就是关于我们内心的一种宗教。正 如 《箴 言 》 4 章 23 节 说 ：
“你要保守你心，胜过保守一切，因 为一生的果效，是由心发出。”这并不表明我们是 唯 心 主 义 者 ，而是强调我们的心需要接受监察，接 受外在操练和塑形，最终使我们的心充满基督的性 情 。在 圣 经 中 ， “心”这个字出现了上千次。上述 经文的最后一句也提及心。心的寓意非常丰富。
圣 经 学 者 Marcus
Borg 描 述 道 ：
“心是自我在深层的 形 象 ，比我们的知觉、智慧和情感、意志都要深。
心作为整个自我灵性的中心，它影响着我们的视觉、 思想、情感和意志。”中国的传统文化也非常注重心， 从文字的结构就能看出，刚才我们说的思想、情感 和 意 志 ，这 几 个 词 都 包 含 “心”字。这也就表明了 中国人认同人的思想、情感和意志都与心密不可分。周永慈/文因此，鉴定一个人的心，就意味着鉴定这个人在生 活中的中心身份是什么，行事为人的动机是什么。
无论我们做什么事，我们 都 应 该 问 ：什么是我们内 心真正的驱动力？大 斋 期 首 曰 的 福 音 书 经 文 （参 太 6 : 19- 2 1 ) 提 醒 我 们 ，只要找到我们内心的位置，就能看 到我们的财宝在哪儿。我们在 地 上 生 活 ，拥有各样 财 宝 ：
（1 ) 物 质 财 宝 ； （2 ) 对我们而言珍贵、有 意义的事物； （3) 专注力、精 力 、想象力和聪明智慧。
虽 然 人 们 常 常 认 为 耶 稣 所 警 告 的 “地上的财宝”指 的 是 “物质财富”，但是从广义而言它还包括成功、 安 全 感 、幸福感甚至生命本身等，即一切有价值的 存在。因此，我们的财富或财宝也可能是非物质的。
譬 如 ，学习、工作、名 声、外 貌 、恩賜或能力。耶 稣 警 告 门 徒 ，这些地上的财宝都可能会被虫子咬， 会 朽 坏 ，也可能被践偷走。相 较 之 下 ，天上的财宝 永远不会腐烂或被窃取。天上的财宝指的是我们在 地上 所 做 的 、带来任何良好效果并且有永恒意义的此时，深秋的白桦林中，凛冽寒风挟飞雪飘飘，我却不再问为什么。我已明白，这是淬火，风刀霜剑 也是主手中雕刻的利器。我已听见，风雪中那一声声应答：
“苦难是有目的的，孩子，我有美意在后面。” 果然，炼净后的白桦林如诗如画，雪白的躯干挺拔高峻 ， 一 树树金色的枝叶摇曳，像一面面旗帜飘舞 在天空。林中草地上铺满厚厚的落叶，都是十字架对付后炼就的纯 金闪耀。弯曲的小路上沙沙沙，掠过回归的白天鹅扇翅的倩影。此时，白桦树上 ， 一 只只黑色的眼睛深邃莹澈，我再次走向湖 心，走向那一汪还没有封冻的湛蓝。轻轻地，我捧起一张张白桦树皮，雪白雪白的诗笺啊，是神的儿女献给天父的赞美歌谱。而其中的华 彩乐章，正是苦难重压下灵魂复生的绝唱！
®( 作者 系 四 川省德阳市文联成员）
.34
求索篇事 情 ，例如行为公 义、为基督的缘故 受 苦 、彼 此 饶 恕 、仁 慈 的 行 为 包括 乐 意 分 享 的 心 ， 这些都有奖赏的应 许 。从 圣 灰 日 开 始 ，我们已经进入 大 斋 期 ，也称为四 旬期。也就是从圣灰日一直到复活节前，不包括主 曰在内的四十天，是大斋期。
“四十”在圣经中有 着独特的意义，以色列人在旷野彷徨四十年，挪亚 和四十天的降雨；摩西和以利亚都曾禁食守喬四十 天以预备与上帝的相遇；新约圣经有关耶穌在旷野 中禁食四十天， “三退魔诱”的记栽也具有典范性 的意义。在初期教会时期，大斋期也是那些将要在 复活之夜领受洗礼的慕道者的准备时期。他们要在 领受洗礼之前进行守斋，期限为一天到两天。在大 斋 期 ，教会透过采取一些纪律操练，来加强信徒的 属 灵 醒 觉 ，帮助他们预备自己在喜乐和渴望中等候 复活的基督。在 这 四 十 天 里 ，我们需要真诚地直面 自己的内心，询问自己哪些财宝阻隔了我们与主的 沟通；并且透过积极地自我否定，克苦己心，将自 己从平时所喜好的东西上抽离出来，来一番“断 、舍、 离”。可能我们最喜欢的事情，就是每天刷朋友圈、 点赞、微 信 聊 天 ，或 是 玩 游 戏 ，或是天天逛淘宝、 闲鱼；又或是喜欢晚上熬夜、早 上 睡 嬾 觉 ，等等。
那么这四十天对我们来说是一个很好的机会，让我 们可以立定心志，学习舍弃自己喜欢的事情，改变 不良的习惯。当 然 大 斋 期 不 仅 仅 只 是 让 我 们 舍 弃 喜 欢 的 东 西 ，或者抛弃不良习惯。更重要的是我们的心在哪 些事物中？操 练 断 、舍 、 离的关键在于帮助我们从 禁铟自己的这些世上的财宝中脱身出来，得 自 由 ， 我们就可能有更开放的心去寻求与上帝之间更深的 关系，愿意进行灵性操练。正如传统教会在大斋期 中经常使用的三项灵性操练 — 施 舍 、祷 告 （或崇 拜 ）和禁食。这些灵修方式具有深厚的圣经基础，在教会中有着悠久的历史，是基督徒信仰生活的基 本模式。这就是 听 从 呼 召 ，追随基督的必然结果。节制饮食是真心悔罪的外在表达方式，祈祷、守夜、接济穷人属于苦行生活的基本内容。
守斋的目的并 不在于严格的苦行生活本身，而是为了除去生活中 干扰、影响我们成长的事物，帮助我们关注心灵深 处的光景，并分辨我们是如何分配时间和精力的。我们可以尝试每天花一些时间独处、读 经 、写祷文 或 灵 修 笔 记 ；也可以到周 围 走 走 ，去关注四周的世 界 和 人 群 ；又或者每天在募捐袋中放一件平时很少 用或多余的物品，大斋期结束后，我们的募捐袋中 就 会 有 40件捐赠的物品，并将它们送给有需要的人。上帝赐给我们美好的礼物 — 救 济 穷 人 、祷告 和 禁 食 ，因此我们可以接近上帝；然而很多时候，我们把它们变成了表演。如 果 我 们 不 小 心 ， 就可能 会把这些事物转变成关乎我们自己的存在 — 以 示 我们 多 么 敬 虔 ，是多么好的基督徒。那么它们就成 为 使 我 们 分 心 的 “财富” 。耶稣在西奈山上的讲道 论及犹太教信仰生活中的三大传统 — 施 舍 、祷告 和禁食。从 经 文 中 ，我们可以看出当时耶稣的门徒 也在继续持守犹太教的传统，但是耶稣却提出更高 的要求，甚至用警告的语气来教导门徒应该如何行。“你 们 要 小 心 ，不可将善事行在人的面前，故意叫 他们看见；若是这样，就不能得你们天父的赏賜了。”(太 6 : 1 )从耶稣的论述中，我们清楚看到这些灵修的目 的并非要得他人的称赞，其焦点和目的是讨上帝的 喜 悦 ，而且上帝也必报答。然而从人的本性而言，我们的内心都渴望被别人看见、听 见 ，得到他人的 称 赞 ，如果我们顺着这样的本性做事，就会失去基 督教信仰的神学根基，那就是与上帝的沟通 ， 以 及 将荣耀归于上帝。我们的心将被这些地上的财宝环 绕 ，甚至它们会成为一堵墙，严严实实地将我们包 围，使我们的心不再与上帝相连，我们也不再是上 帝原初创造时该有的样式。我们应该推翻这堵使我 们的心与上帝隔绝的墙，并且将之变成灰烬。因此，在大斋期的开始有一个礼仪 — “抹灰礼” ，用灰 烬涂抹在额头上以提醒我们的本相、我们的罪性和 必朽的身体。
同时，抹灰礼以十字架为记号，提醒2 02 10335
求索篇水 》中所言：“教会旅程开始于圣灰，朝向水池前行, 十架、坟 墓 、喜 见 复 活 ，圣灵火焰倾领。”我们必 须趁着这时节，将心归向那从尘土中造我们的圣者。“心”作为人格的中心，包括思想、感情和意 志 — 装着最珍爱的东西，因此最珍爱的宝贝就隐 隐约约但绝对地控制了整个人的方向和价值。如果 认为最高的善是荣誉，那么野心必定会完全掌管人； 如 果 是 金 钱 ，那么贪婪会立即控制他；如果是肉体 的 享 受 ，人定会沦落至纯粹的自我放纵。相 反 ，那 些 把 思 想 放 在 上 面 的 事 情 （参 西 3 : 1 - 2 ) ，决 意要按照天国的标准生活的人，最终会发现他们做 工 的 果 效 会 随 着 他 们 （参 启 14 : 1 3 ) 。正如诗人 所 言 ：
“为我造一颗清洁的心。”表达了我们渴望 将我们的心放在对的地方，谦卑地祈求上帝的帮助。
在这四十天的大斋期中，我们相信上帝会在我们里 面造一颗新 心 和 正 直 的 灵 ，因此我们在这世上的财 宝就是我们这颗永远与上帝同在的心。®( 作者系 华 东 神 学院 教 师）我们是谁。上帝不但坐在高高的宝座上，他还时刻 与我们同在，伴我们走向十字架，为救免我们的罪 被 钉 死 ，因此罪和死亡不再拥有这个世界。在圣灰 日，我们能够以这死亡的标记为记号，是因为确信 所敬拜的上帝已经得胜了死亡，只有依靠上帝才能 过得胜的生活。大斋期是一个颠覆世俗的价值观与人类直觉的 节期。它 延 续 了 马 利 亚 在 《尊 主 颂 》中所唱的 —
整个世界都被翻转了 — 卑微的升高、有权的失位。
大斋期就如同将临期一样，是对新生命的预备，是 一个转折、推 翻 ，是重新的翻转。圣灰日的旧约经 文 《约 珥 书 》2 章 1 节 至 2 节、1 2 节 至 1 7 节 ； 以 及 新 约 经 文 《歌 林 多 后 书 》5 章 2 0 节 下 至 6 章 10 节的文本都见证了整个世界在上帝统治中的转变。
大 斋 期 ，打 破 了 世 人 的 传 统 智 慧 ，即我们从生到 死。在圣 灰 日 中 ，我们额头上所涂抹的灰，则提醒 我们死只不过是生的开始。就 在 今 日 ，作为基督徒 的我们要宣告：我们要向那些使我们陷入深谷的事 物死 — 它们就是骄傲、贪婪、 自疑、恐惧、孤 立 、 愤世嫉俗，它们都阻碍了我们与基督同死同活。在这大斋期，作为上帝子民的我们要有意识地 进入破碎和撕裂 — 在这个空间中，我们再次变得 脆 弱 ，如此我们就可以进入上帝的内心。我们要在 这四十天里放慢脚步，因为这四十天的风景要带领 我们进入内心和灵魂的旷野。我们必须小心地行走， 深深地思考。我们在这片土地上朝圣，在未知的领 域中寻求上帝的带领。每一位基督徒都会经历这样 的旅程。我们从圣灰日开始，结束于充满新生命的 美丽花园。或许有些人会认为，以抹灰的形式作为新生命 的记号，这很奇怪。但是任何一个园丁都会告诉你， 在适当 的 环 境 中 ，灰是很好的肥料。
因此我们用去 年棕枝主日所使用的棕枝烧成的灰烬，宣告我们准 备培育新生命。牧师在给崇拜者的额头涂灰时，通 常 会 说 “记 住 你 是 尘 土 ，将来仍要归回尘土” ，这 句话将我们安置在尘土和灰烬中。在 圣 灰 日 ，我们 被 提 醒 ，我们只不过是尘土，我们的生命是有限的， 因此生命的每一个瞬间都是宝贵的。这些提醒挑战 我们成为完全的基督徒。正 如 圣 诗 《从罪灰走向活TicmFeng共充睁錕衆志砹破 必見彩扛书绘 / /坤平毓江陆^ o ss s so s ss ^ ss s oo o so s so ^ ss s s36
篇二：活出新生命样式讲章
结讲章1
内部资料·禁止翻印 以
西
结 引观看现今的教会大堂容易出现腐败家庭易搞个人崇拜属世的现象在大堂较多走向极端和异端的多处于家庭。这是中国教会内部的情况然而对中国教会影响更大的就是来自外国许多带有宗派色彩派别纷纷进入中国这将对整个中国教会一个巨大的冲击这就是整个中国教会的格局。无论家庭还是大堂都是神的教会我们有人在家庭也有人在大堂侍奉。面对这种内忧外患的局面我们该怎么办呢下面我们看一下先知以西结的侍奉——
第一讲、先知的侍奉 转一个工人侍奉的成功不是单方面的因素乃取决于多种因素。究竟是哪些因素呢上帝又是如何来预备工人呢神的工作从何时开始呢 一、先知的出生 当三十年四(.月.)初五(.日.),以西结((原文作我))在迦巴鲁河边被掳的人中,天就开了,得见神的异象. 释 据 11 节可知他约生于主前 622 年左右30岁蒙召正是被掳第五年592+30=622 年..正值约西王在位时又值耶利米作先知之时所以童年和青少年时代都是在律法书发现以后的复兴时期度过的。
训: 属灵的环境对人的成长有很大影响。
用许多人能参与侍奉和环境的影响分不开。而属灵的环境对人的侍奉更重要因此我们就又必要定期聚到一起学习、灵修。
二、先知的家庭13 节
释:
出生于祭司家庭 他的家庭是侍奉神的家庭.父亲为布西可能属撒都的后代40464415 节
训: 家庭的影响对我们的事奉也很重要,我们的侍奉和家里的支持分不开。
第 1 页
以西结讲章
2
内部资料·禁止翻印 释他曾娶过妻子2415—18 节但后来又经历了家庭的痛苦,因妻子被神取去。让他以此来作以色列民被掳的予兆.
训: 事奉神的人也会在感情上受造就在感情上要受约束甚至会经历痛苦的造就。
三、先知的被掳——主前 597 年第二次被掳 释: 耶路撒冷被毁前 11 年以西结和其它犹大人一同被掳到北方的巴比伦约雅斤王也在被掳之中王下 248—16 节。经历被掳乃是要作被掳之人的先知。
训: 做什么样的工人就要接受什么样的造就。经历什么样的造就就能讲出什么样的道。因此讲道人不是单单讲讲道而已还需要有进一步的造就。所以做工前先要有造就的经历。
四、先知的蒙召 释:是在何时蒙召的呢是在刚刚被掳时吗乃是被掳后第五年主后 592 年被神呼召(见异象)作被掳之人的先知,对他们传讲神的信息。从而使许多人在被掳期间悔改犹太教自此得以完全被建立因此他被为“犹太教之父”。
训:事奉神不是凭一时的热心乃需要神清楚的呼召。没有神的呼召单凭一时的热心是侍奉不下去的。做哪方面工作就需要有哪方面的呼召要按照神的呼召来做工才能做在神的心意之上。
五、先知的时代——内忧外患 释 以西结是祭司布西之子出生在约西亚年间王下 23—24经历了四个王朝约西亚约哈斯约雅敬约雅斤的统治目睹了国家衰败的情况可能曾在耶路撒冷听过耶利米的预言可能耶利米较他年长二十岁故在他心灵深处必有作先知的意识或渴望所以他的信息与耶利米有类同之处 以致他的信息被称为“耶利米第 2 页
以西结讲章
3
内部资料·禁止翻印 声音之所以延续”。
在主前 597 年他与约雅斤王一同被掳至巴比伦主前 592 年蒙召作先知神让他做守望者及时警告百姓危险的来临并指出这危险的临到皆因犯罪的缘故。
以西结作先知 20 多年当他传达神话之时老先知耶利米在耶路撒冷但以理正在巴比伦王宫。
耶利米 约西亚十三年
主前六二七年 蒙召 训认清神对自己的托付不是在耶路撒冷也不是在巴比伦王宫乃是在基层的百姓中。我们也当认清我们工作的地方。
六、先知的服事——言语上和行为上 释: 他的服事很特殊他一再见异象有许多超自然的经历。他为了更好传道预言曾丧失所爱之人2418节;为了更好传讲信息曾经向左侧卧 390 日向右 40日并以此来担当选民的罪期间又吃不饱喝不多不能翻身44—17 节;有时还作一些奇怪之事来传达神特别的信息。他又曾有七年之间不能象平常人开口说话。但他却能在各种环境中顺服神 忠心服事礻 也
以致被神重用。1 服侍的地点2、服侍的方式 训: 侍奉神要受神的约束不能按照自己的意愿和喜好来做面对神的工作要敢于面对难处。做神工要敢于迎难而上。我们若想在教会开展神的工作也会遇到许多压力一方面要约束自己另一方面要敢于迎难而上。
结.当神的呼召临到时即或很艰难以西结毫不犹豫地站了出来接受神的约束起来侍奉。
引但有热心、爱心就能侍奉主吗对以色列民的带领靠什么很多人会说靠神。如果这样的话那为什么许多教会不复兴侍奉不成功呢这就是我们要看的—— 第二课、异象中的看见 一、四活物的异象11—14 节——神旨意的执行第 3 页
以西结讲章
4
内部资料·禁止翻印 第 4 页 者 <一>、见异象的时间1—2 节——生命成熟时 释:
“当三十年四月初五日”1 节可能是以西结当时的年龄即三十岁正是作祭司之时民 43 节即生命成熟的时候。
训:
领受异象和自己生命的程度有关。
用生命的程度达不到一定程度再祷告也不可能得到神的启示。生命的程度不是祷告几个晚上听几篇属灵的道就能达到的乃是一步一步成长起来的。
释:
“约雅斤王被掳去第五年”即主前 592 年王下2413 节先知在此按照被掳的时间记载了见异象的具体时间说明了所见的异象和被掳有关。
训: 神的启示临到和神的计划有关。
结:
以西结不是在年少时见异像,乃是在生命成熟之时见异像;不是在刚刚被掳时见异像,而且在被掳一段时间之后见的异像。
转以西结是在哪里见异像呢是在圣殿耶路撒冷迦南地 <二>、见异象的地点13 节——被掳之地——信心和敬畏 释: “迦勒底人之地迦巴鲁河边”即“迦博河”“力量”、“长度”、“大河”。是巴 比伦东南部供灌溉用的运河是属于伯拉河的一个分支此地很可能是犹太人居住的地方。[从历史文献中可知他们在巴比伦指定的区域内自由生活、居住且从事一些贸易活动。直到回归时有许多人因富裕而不愿回归拉 264—67815 节。]神没有让以西结在耶路撒冷在应许之地见异像乃是让他在外邦在偶像之地见异像正是让他对神充满信心和敬畏。不要惧怕环境的艰难要相信神的帮助。
训:见异象得启示对自己的灵命有益处凡是对灵命没
以西结讲章
5
内部资料·禁止翻印 有益处的异象我们一定要留心凡不让我们依靠神的异象和启示都不是出于神。
究竟什么样的人才有资格见异像是君王还是百姓是讲道人神学生还是信徒 <三>、见异象之人的身份13 节 释 “在……被掳的人中”“临到布西的儿子祭司以西结”。被掳的人在巴比伦人的眼中是没有地位可言的而祭司则是在神前的属灵职份。可见神的异像是临到在人前无地位但却拥有属灵职份的以西结。
训 神使用人不看你的身份乃是看你有无领受神启示的资格和条件。
以西结见的是什么样的异像呢是否和其他先知见的异像一样是否和同时代的异像一样是关乎他个人呢还是关乎他人是关乎本民族还是外邦 <四>、见异象时的情景4—28 节
转为何会先看到四活物而非神的宝座四活物又是什么 1、见神的荣耀——有关审判 释
4 节“狂风”、“闪烁火的大云”象征着审判“火内发出好象光耀的精金”这显明神荣耀的光辉。为何“狂风从北方刮来”为何不从其它方向刮来难道是因为北方寒冷天气要变化吗难道是因巴比伦在北方吗因巴比伦要从以色列的北方进攻耶路撒冷参耶 114—154661 节。
训 神荣耀的显现和审判有关。
释 “四个活物”5 节上为何要用“四”这个数字此书一再用“四”例四个脸面四个翅膀四轮分散四方等。所以“四”代表完整的方位数目。
这四活物究竟是什么呢据 1020 可知他们是基路伯是捍卫神的圣洁和宝座的天使。
第 5 页
以西结讲章
6
内部资料·禁止翻印 转他们在此显现有什么目的呢他们是以什么样的方式显现呢 2、四活物的形象——有人的形象 释 “有人的形象”5 节下——为何首先看到的是人的形象说明这四个活物都是以人脸面向先知的。为什么以人的脸面显现 为何和人相似难道和人有关系这正是为了便于人了解和明白。
训神的启示和异象临到人都是为了人明白。
①“各有四个脸面”6 上10 节 释 为何有四张脸面一张不够吗看到四方面面俱到。这显明任何事物在神的面前都无法隐藏。
释
许多解经家都将这四活物和四福音中基督的身份和特点联系了起来。
a、 “人的脸”——表示基督有同情心与人的性情——人子——《路加福音》。
b、 “狮子脸”——表示基督的威严和能力——君王——《马太福音 》。
c、 “牛的脸”——表示基督的劳苦与侍奉——仆人——《马可福音 》。
d、 “鹰的脸”——表示基督有锐利的眼光——神子——《约翰福音》。
释 也有人认为这四活物有其它的属灵含义。
“人”最充足的智慧。
“狮”最大的力量、权柄。
“牛”最谦卑的服侍。
“鹰”最高的属灵。
训 这四方面不仅是基督在世上工作的特点也是我们事奉神的必要因素。
②各有四翅6 下11 节 两翅相接——四个活物之间彼此联合为一。
第 6 页
以西结讲章
7
内部资料·禁止翻印 释 不是自以为有能力而不联络也不是逞个人英雄主义乃是联合起来共同事奉。
训神前的侍奉需要彼此联合但联合并不代表没有自己的独特性。
两翅遮体——谦卑隐藏。
释 在神前的事奉不是显露自己的荣耀不是显露自己的能力和恩赐乃是谦卑隐藏。
③各有手脚7—8 节 释 腿是直的7 上---腿是用来行路的而我们的腿是打弯的如果是直的那我们就只能站立不能走动。四活物的腿是直的说明他们根本不需要走动是侍立在神前的神前就是他的位置。
释 “脚掌好象牛犊之蹄”7 中---表明稳健。
训事奉神不能好高务远需脚踏实地做一些实实在在的工作而非外表轰动。
释“灿烂如光明的铜”7 下---代表神威严的审判。
结7 中---7 下主要说明神的审判不仅有力---任何力量无法抗拒而且也很威严---任何人无法逃避。 释 “在四面的翅膀以下有人的手”8 节。手为什么不在上面为何要在下边 a、 表明神的工作还要藉着人手去作。
训
当神藉我们去做他的工作之时不要彰显自己的能力和恩赐。要时刻把自己的“手”才干恩赐---放在下边。
用我们有无尽上本分去事奉在工作中我们流露出来的是什么我们的“手”又放在了哪里 结 每一面都有翅膀和手------表明最大限度的侍奉。我们事奉神的程度究竟有多大是尽全力了还是无力了不想事奉了
第 7 页 表明在事奉神的时候人手不应显露出来b、
以西结讲章
8
内部资料·禁止翻印 转 四活物的形象不但独特而且行路也非常特别。
3、四活物的行路9 节12 节——象征不偏离神的旨意。
转他们各自行走的方向一样吗方向不一样如何在神前事奉 释“行走并不转身倶各直往前行”---他们虽然都在神前事奉但是各自事奉的方向却不相同各自都有神的带领神的带领和事奉方向虽不同但都走的是直路都没有偏离神的旨意。——方向不同但还是一个整体 例彼得和保罗巴拿巴虽然事方向及带领不同但都在神的旨意之中。
训既或事奉和工作方向不同但只要有神的带领我们都当彼此接纳和尊重。
用我们不但要尊重神对其他团队的带领而且也要留心神对我们的托付和带领不但要有宽广的心胸---接纳天下正统的教会而且还不能失去自己的特色。
释“灵往哪里去他们就往那里去——他们之所以能走直路行走不转身关键在于他们的行动不是按照自己的意愿乃是按照灵的带领。
训只有放下自己的意愿顺服圣灵的带领才能不至于走错路才能行在神的旨意之中才能事奉成功。
转我们看过了四活物近处的情况再看看他们的远处的状况。
4、四活物的形状13 节——火炭——神威严的形象 释“就如烧着火炭的形状又如火把的形状”。13上火炭是燃烧的...
篇三：活出新生命样式讲章
2014 年 11 月 09 日 （ 第 424 期）人人委身 人人侍奉 相爱合一 离罪成圣 三一国际礼拜堂/北辰基督教会/世纪城基督教会周刊
牧者心声
为上帝纵火？
文/计
文————————————————————————————————————————— 正当本期要发稿的日 子， 一条题为《乌鲁木齐佛寺纵火者为基督徒》 的网络新闻吸引我的眼球。
据新疆网报道， 乌鲁木齐市中级人民法院近日 向媒体发布了 去年 9 月 新疆最大汉传佛教寺院清泉寺纵火案和东山公墓雕塑被毁案的情况。
犯罪嫌疑人王某被指控犯放火罪和故意毁坏财物罪。
去年 9 月 28 日 晚，王某在清泉寺把寺里灭火器喷洒释放完， 将准备好的柴油泼洒在寺内“大雄宝殿” 和“天王殿” 的大门上，然后点燃， 导致 “大雄宝殿” 被焚毁。同年 8 月 ， 王某还携带榔头潜入东山公墓院， 将 9 根刺有 龙 形 图 案 的 石柱、 两座石像及一些雕塑景观砸毁。
令人不安的不仅仅是纵火让许多财产蒙受损失， 而是检方起诉内容中 的一段。
据检方称：
“23岁 的王某因具有宗教极端思想， 以维护基督教的绝对唯一性， 给基督教做贡献为由， 对寺庙进行了 纵火…… 以“纵火者为基督徒” 这样十分刺目 的新闻标题出现在媒体中， 恐怕在近 30 多年来是首次的。
事情虽然绝对是个个案， 不能代表广大基督徒的行为方式， 更非基督教本有的教义实践形式。
但就这件事， 一旦媒体持续发酵， 就足以影响希望健康发展的基督教所需要的良好社会环境。
我没有更多了解信息的渠道， 所以对此案情内幕究竟怎样以及嫌疑人的信仰状况到底如何我们不得而知。但凭已有的报道内容作一些反思， 我
觉得也是十分必要的。
假如检方指控的罪名成立， 王某的上述行为必然触犯我国刑法，被追究刑事责任是在所难免了 ， 犯罪嫌疑人终将付出沉重的代价！
基督教教义确实与 其它宗教教义有许多的不同， 圣经也的确鼓励基督徒要传扬福音。但是， 为了 让人信福音， 我们是否无视法律而可以不择手段？ 是否可以火烧其它宗教场所而自 以为在“替天行道” ？
显然， 耶稣不是这样。
当 年撒玛利亚村庄的一些人拒绝信仰基督， 当 年的门徒中也有人如此极端血气， 甚至义愤填膺地建议耶稣“一不做、 二不休”， 干脆用火烧了 这些村庄吧！
可是， 耶稣非但没有欣赏门徒的忠诚和热心， 反而责问：
“你们的心如何？ ”（ 参路 9：
54）
显然， 基督的心是柔和谦卑的（ 太11：
29）。
就算他人的信仰与我们相异， 也要用“用百般的忍耐”（ 提后 4：
2）， 而不是粗暴地发怒， “因为 人的怒气并不成就上帝的义！”（ 雅 1：
20）
耶稣如此， 他的使徒保罗也是这样。
谁也不能怀疑保罗对上帝的忠诚和对福音事工的热心。
但在当 年雅典的市中心的一座亚略巴古庙宇中， 保罗没有率人怒气冲冲去捣毁庙宇的建筑或陈设， 也没有摆出一副高高在上、 咄咄逼人的姿态， 而是抱着温和、 尊重、对话的态度彬彬有礼地把福音的真理传了 出来。
（ 参徒 17：
22-31）
今天有少数偏执型基督徒， 很喜欢在信仰上走极端，“他们向神有热心， 但不是按着真知识” !（ 罗 10：
2）
结果不但自 己受害，也让主名 受辱。
在今天要保障宗教信仰自 由的国度里，基督徒当十分注意尊重人们已有的不同信仰选择。
承认各宗教间的差异， 秉承和而不同的文化传统， 欣赏人们追求真善美的努力，防止利用宗教差异挑起冲突， 反对宗教偏执和宗教狂热， 努力增进信仰不同人群间的和睦相处。
这不仅是国家法律法规的要求， 也是纯正基督教教教义的不懈追求。
唯其如此，福音才有可能有历久弥新的吸引 力被人发现和欣赏！
而那些高喊“为上帝纵火（ 或杀人）”的宗教极端主义者， 最后只 能被扫进历史的垃圾堆里！
（ 摘自 作者博客）
灵修默想
文/司布真————————————————————————————————————————— “我无论在什么 景况都可以知足， 这是我已经学会了 。
”（ 腓 4: 11）
这话使我们知道知足并不是人自 然的习性。
莠草反而长得快， 长得好， 真是“野火烧不尽， 春风吹又生”。
人生而有贪婪、 不知足和怨尤， 真像地里生的荆棘蒺藜一样； 我们勿须教人抱怨， 人们虽未受过这样的教育，但是却极会抱怨。
相反地中也有很多宝贵的东西需要加以培养。
若是我们要收麦， 就必须耕种； 若是我们要看花， 就必须整理园地，善加照料。
那么， 知足便是天堂上的一种花，若我们要得这样的花， 就必须好生培养； 它并不能自 然而然地在我们心中生长起来， 必须有新的性情才能使它生长， 就是那样， 我们也必须好好看顾， 好使神撒在我们心中的恩发长起来。
保罗说“都可以知足， 这是我已经学会了 ”， 也就是说他从前有一个时期不会这样。
必须付上代价， 忍受苦痛才能得到其中的奥秘。
毫无疑问， 有时他以为他学会了 ， 岂知还是不行。
到了 最后他才达到了 这境地， 因此才能说：
“我无论在什么景况都可以知足， 这是我已经学会了 。
” 那时他已经是
3老态龙钟， 鬓发苍苍， 离死不远的老人了 ——一个被尼禄囚在罗马监牢里的囚犯。
我们也当甘愿忍受保罗的灾害， 与 他同尝地牢的苦味， 才能达到他所臻至的境界， 你不要以为不学就可以会， 或是学会了 而不加管制。这种能力不能马上运用自 如， 必须逐渐学得。我们从经验中就可以知道了 。
弟兄啊！
虽然难免， 可是不要再怨尤吧， 要继续在知足的大学里作一个勤学的学生。
（ 摘自 《清晨甘露》）
圣经要义
以弗所书（ 八）
文/田雅各————————————————————————————————————————— 他所赐给教会的 有五种特别的恩赐：
（ 1）
使徒；
（ 2）
先知；
（ 3）
传福音的；
（ 4）
牧师；
（ 5）
教师。
使徒和先知多做基础的工作（ 林前 12：28； 弗 3：
20）， 牧师和教师多做牧养和教导的工作（ 徒 13：
1， 18：
24； 彼后 5：
l-4）。他们从主领受的职事乃为建立基督的身体，使众圣徒各尽其职， 在真道上同归于—。
因认识神的儿子得以长大成人， 满有基督长成的身量。
在真理和生命上一同增长， 才是造就教会的途径和目 的。
生命不成熟就乃像婴孩（ 林前 3：
1）， 容易中人的诡计和欺骗的法术， 随从异端。
末世的异端更多、 更险恶，应严加提防。
需要彼此凭爱心说诚实话， 并要连于元首， 全身就靠他联络得合一， 百节各按各职， 照着身体的功用 彼此相助， 叫 身体渐渐增长， 自 己也在爱中得到建立。
2． 穿上新人（ 弗 4：
17-32）
基督徒一被主拯救， 就脱离原来的地位，进到主里面， 一切就要完全改变。
这也是神救赎的目 的， 包括生命、 生活、 言行和心里的情况， 不但与 外邦人不同， 与 自 己以往的情况也不相同。
外邦人随亚当 堕落的天性，存虚妄的心行事， 他们的悟性已经昏暗， 不但与 神原来所赐的生命树（ 代表神的生命）隔绝， 就是神所赐原来的天然生命和无罪的状况也离弃了 ， 心里刚硬， 良心也丧尽， 就放纵情欲， 贪行种种污秽。
但那已经信主， 并学了 基督， 听过他的道， 领了 他的教， 学了 他的真理的人， 这不是徒然的， 绝不可轻忽， 不照着去行（ 太 11：29； 约 13：
15； 罗 8：
29； 彼前 2：
21）。
脱去旧人， 就是从亚当来的、 父母生的， 那个已经是坏的、 又渐渐变得更坏的自 己， 必须将心灵改换一新， 这是圣灵的工作（ 林后 3：18； 多 3：
5）， 并且穿上新人， 这新人是我们重生时在主里面得到的新生命（ 约 3：
3、 5；林后 5：
17； 加 3：
27）， 使我们里面的人成为新人（ 结 36：
26-27； 罗 7：
22； 林后 4：16； 来 8：
10）， 是按着神的形象造的， 有真理的仁义和圣洁， 与神的性情有分 （ 西 3：
10；彼后 1：
4）， 并活出基督的样式（ 罗 6：
4）。这虽然在重生时已经得到， 但仍必须时时穿上， 藉着随从圣灵而在我们里面成为实际，作为全人的主导， 成为真正圣洁、 有爱心的
4人（ 弗 5：
26-27； 西 3：
12； 约一 3：
10），就像是属基督的人， 也就是披戴基督了 （ 加 3：27）。
还有许多关于生活、 行为、 言语上的教训， 因为神很注意这一切， 也要按此报应各人， 其背后都有属灵的含意和作用 ， 并有永远的果效。
所以不可给魔鬼留地步， 不要叫圣灵担忧， 应当以恩慈相待、 怜悯、 饶恕人，像神在基督里饶恕我们一样。
（ 摘自 《圣经要义》， 未完待续）
讲章选登
珊迦与赶牛棍
文/王继荣 ————————————————————————————————————————— 经文：
士 3：
31 “以笏之后， 有亚拿的儿子珊迦， 他用 赶牛的棍子打死六百非利士人。他也救了 以色列人。
” 士 5：
6 “在亚拿之子珊迦的时候， 又在雅亿的日 子， 大道无人行走， 都是绕道而行。
”
《士师记》 是圣经中 的历史书， 本书主要是记载以色列人进入迦南地， 约书亚死了之后“那时以色列中没有王， 各人任意而行” （ 士 17：
6； 21：
25）， 他们对上帝信靠之心时而坚强， 时而软弱， 他们的生活也随着他们的信仰走， 什么 时候离弃神， 神就把他们交与 外邦人， 什么 时候悔改归向神， 神又把他们从外邦拯救回来， 所以迦南人及邻国对他们的辖制， 一波刚平， 一波又起来。
他们挣脱了 来自 米所波大米亚国王和摩押国王的辖制和奴役以后不久， 就有非利士人起来欺负 他们。
还有西西拉所率领的夏琐人， 也前来趁火打劫。
他们仗势欺人， 狂妄猖狂， 明火执仗， 打家劫舍， 令以色列人防不胜防，苦不堪言。
《士师记》 共记载了 十三位士师，就在那个时代， 神藉着他们的手拯救了 以色列人。
这十三位士师中， 珊迦被列为第三位，也有人把他列为小士师的第一位， 可是圣经对珊迦的记载比其他士师少之又少， 只 是一笔而过， 除了 士 3：
31 和士 5：
6 的记载之外，都没有记载。
讲到珊迦， 只 有与 他赶牛的棍子有关， 因为他用 赶牛的棍子打死六百个非利士人， 拯救了 以色列人。
圣经既然把他记录下来， 说明神没有忽略珊迦的工作， 同时也让我们看到了 神对以色列的看顾保守， 神能兴起不同的人来完成他自 己的旨意， 也可以 使用 一些微不 足道的 器具成为 得胜的 利器， 圣经用 了 一句话记载他的事迹， 但内容却振奋人心。
今天我们从珊迦和他赶牛的棍子来共同分享神奇妙的拯救和大能。
一、 珊迦——平凡的人 “亚拿的儿子” 在原文有“伯亚拿地的人” 的意思， 但其地不详。
也可能珊迦来自拜战争女神亚拿（ 巴力的姐姐）
的家庭； “亚拿之子”（ 士 5：
6）
或是勇士的称号。
从珊迦的身份来说， 他不是什么 特别人物， 因为没有记载他的出生地， 他出身卑微，素来以耕耘为生， 不过是一个普通的农夫，使用 的是一件平凡的工具， 但他给人的独特印象， 就是在他手上有一根赶牛的棍子， 这根棍子是他唯一的防身武器。
“珊迦” 的意思是“剑”。
很多圣经学者认为珊迦不是以色列人， 圣经也没有明说珊迦是士师， 可见他没有什么 恩赐或才能， 可是这位出 现在士师时代的人， 神借着他手上赶牛的棍子， 打死六百个非利士人， 救了 以色列人， 珊迦就因此成了 神所使用 的剑。
如此说来， 珊迦既不是以色列人， 但他却拯救了 以色列人。
珊迦既没有士师的职分， 却执行了 士师的任务。依人看来，“珊迦” 还不够资格作士师， 因他是个乡 下人， 拥有的武器不是什么刀枪, 而只
5是一根赶牛棍。
但无论他是不是以色列人，是不是士师， 对我们要讲的信息都无关紧要，就是圣经中一切有名 的士师或者是神所重用的仆人， 都不是完美的人、 都有缺点。
但他能被神所用 ， 他必定是神所喜悦的人， 他的生活方式必定是圣洁的生活， 因为 保罗 说：“人若自 洁， 脱离卑贱的事， 就必作贵重的器皿， 成为圣洁合乎主用 ， 预备行各样的善事（ 提后 2：
21）。
从成就上来说 ， 珊迦仅有一次的成就。可是他给我们带来很多的思考。
其一， 当 时非利士人压制以色列人， 进入他们的地区，辖制他们。
每当有敌人进入以色列人的地区，他们就再次失去自 由。
非利士人给他们带来很多麻烦， 人不敢随便出 门， 随时会被非利士人来偷抢。
珊迦独自 一人出 门， 可见是个勇敢的人； 其二、 我们看到珊迦有一个特点，跟其他士师不一样， 他独自 一人跟非利士人打了 这场漂亮的胜仗。
虽然士师参孙也是独自 一人跟非利士人作战， 参孙是拿细耳人神特别拣选分别出 来， 但因他没有保守神给他力量的机密， 却把力量的来源是来自 于他从未剃过的头发告诉了 大利拉， 导致落入非利士人手中眼睛被剜出 来， 为非利士人推磨，最后与 非利士人同归于尽。
我们不知道珊迦当 时跟多少非利士人作战， 但我们知道他打死了 六百非利士人， 也许还有其他人逃跑了 ，结果他救了 以色列人。
珊迦的得胜让我们明白 胜败不在乎人的多少， 只 在于是否有神的同在， 是否倚靠神的能力， 只 要有神就可以得胜有余。
很奇妙， 当 我们去看圣经所记载的战役， 很少有以多制少的例子， 几乎都是以少胜多， 而且神要藉着人的顺服来取胜。当 我们肯顺服的时候， 即便手里只 有一根野地来的木杖， 愿意顺服在神的权能之下， 就能行想象不到的大事。
珊迦此人告诉我们能否得着人的荣誉并不要紧， 神对我们的评价才是最重要的。
二、 赶牛的棍——卑贱的器具 珊迦所用的“赶牛的棍子”， 考古发掘出的赶牛棍约有 2. 5 米长， 一头钉有尖锐的铁钉， 一边是平滑的铁片； 尖端在耕地时用 来赶牛， 平滑的一端则用 来清理农具。
以色列人在遭遇危难时， 很容易把它当作武器来使用 ， 珊迦就是用 它打死敌人。
珊迦怎么 会用...
