让爱活出来讲章10篇让爱活出来讲章 讲道要领 【将属灵的话说给属灵的人听】 林前二章十四节属灵的人能领会，属血气的人不能领会，这到底是什么原因呢？因为属血气的人的里面没有下面是小编为大家整理的让爱活出来讲章10篇,供大家参考。
篇一：让爱活出来讲章
道要领【将属灵的话说给属灵的人听】
林前二章十四节属灵的人能领会， 属血气的人不能领会， 这到底是什么原因呢？ 因为属血气的人的里面没有属灵的东西， 属灵的人有东西所以能领会。
让我再用个比方， 这里我有一只表， 如果你遇见一个从来没有看见过表的乡 下人， 不管你说得多清楚， 他还是莫名其妙。
如果你先将表给他看， 然后告诉他， 这一个东西就是表， 有什么用处的， 他才能领会。
所以当先看见东西，然后才能领会述说这东西的话。
属灵的事情也是一样的。
比方说重生罢， 你们都知道这是基督徒第一个东西——属灵的经历。
但是有的人， 作了多年的教友， 还未曾重生， 你若将重生的经历告诉他， 他听了好像生来的盲人， 听人谈到太阳一样， 是莫名其妙的。
因为在他里面没有这东西， 所以他无法领会， 他还是一个未得救的罪人。
―― 俞成华《神的工作》
【先听主话后纔为主说话】「他的耳朵就开了 ， 舌结也解了 ， 说话也清楚了 」 (可七35)。
俗话说「十聋九哑」， 意思哑吧多是因为聋； 多少人为什么在言语上有过失，在言语上说的不正确呢？ 缘故是未好好听主的话， 如果我们先学习会听， 以后我们就必学习会说话。
─ 谢模善《新约全书释义补编》
【讲道之前迫切求神】
许多在讲坛上被神重用的人， 都为讲道所需要的话在神面前求神恩膏。
爱德华滋(Jonathan Edwards)正是一个好例子。
他那称为「罪人在忿怒的神手中」 的著名讲章， 不单震撼了当时的新英格兰， 也震撼了全美国。
那一天， 他虽然将讲稿拿得靠近他的眼睛， 以致会众看不见他的面容， 但会众仍被感动得不能自制。
有一个人站起来大声喊着说：
「爱德华滋先生， 可怜我！」 有人则双手紧抓教堂的椅背， 免得掉入阴间。
据查普曼(I.W. Chapman)说：「爱德华滋在讲这篇信息之前， 三日夜不食不眠地跪在神面前， 求神将新英格兰赐给他， 当他起来走上讲台时， 他看起来彷佛是从神面前直接走来， 他尚未开口， 会众已深受感动。」 但很少人知道另一件事：
在他未讲这篇信息之前的那一夜， 美国麻省恩菲尔德(Enfield, Mass.)这地附近的一些信徒， 发觉神在别处赐恩， 于是求神不要因忿怒而不顾他们， 他们在神面前痛哭流泪， 祷告了一整夜。
可见祷告的重要。
【 三种不同的讲道】
所谓信仰纯正的信徒， 有三种的讲道：
(一)聪明 的讲道(Intellectual)。
讲道的人有聪明、 思想， 讲得动听， 却没有属灵的果效。
(二)合乎圣经的准确的讲道(Scriptural)。
就是以经解经， 字句多合乎圣经， 话语一点没有错误， 可
是不过叫人得着一点圣经的知识， 也无属灵的果效。
(三)属灵的讲道(Spiritual)。
能叫人遇见属灵的东西， 碰着话里面的基督， 这些话带着生命能力出来， 就是灵、 就是生命， 叫你有属灵的改变。
─ 俞成华《生命信息》
【必须引领人接触神自己】
严格的说， 缺少正确的解经， 就没有教会可以成为新约的教会。
但是， 解经可以不断增加， 听众仍会得不着任何真正的属灵的营养， 因为喂养人灵命的不是单凭字句， 乃是要神自己。
除非听众在个人经验中找到了神， 否则即使听见真理也得不着甚么益处。
就圣经本身来说， 圣经并不是目的， 乃是手段，藉以引领人与神有亲密圆满的认识， 使人进到神里面， 在神的面前得着喜乐， 在内心中尝到神恩惠的甘甜。
─ 陶恕《渴慕神》
【多用鼓励少用指责】「压伤的芦苇， 祂不折断； 将残的灯火， 祂不吹灭」 (太十二20)。
主耶稣对初信者从来不要求太多， 祂多用鼓励少用指责； 祂先为门徒平静风浪，然后纔轻轻责备：「小信的人哪！
为甚么疑惑呢？ 」 我们却往往只有指摘、 斥责别人的错处、 弱点， 而未尝先用爱心去解决他们的困难。
─ R.A. Torrey "The Real Christ"
【字句的讲道是人力的产物】
字句的讲道， 可能会发动各种的力量与作用， 但是它并不是属灵的力量， 仅是影子与膺品而已。
它似乎能给予生命， 但仅是像临时所加的磁力而已。
它可能使人流泪， 但是眼泪并不能发动神工作的机器； 眼泪可能只是冰山上一丝夏天的微风， 除了表面的一触以外， 别无作用。
它可能造成新的感觉与热诚， 但仅是伶人所造成的感情， 与演说家的热诚而已。
传道人可能因他自己所发出的火花而有情绪上的激动， 可能解经时口若悬河， 热心于将自己头脑的产物传讲出来； 一个教授可能仿效使徒心灵里的火； 头脑的智慧与精神的力量， 可能冒充圣灵的工作。
字句借着这些辅助物可能闪烁发光， 很像圣灵的亮光所照耀着的一节经文， 但是这样的闪烁没有生命， 像一块撒满珍珠的田地没有生命一样。
─ 邦兹《祈祷出来的能力》
【字句的讲道缺乏灵力】
使人死的讲道是字句的讲道， 可能十分文雅得体， 但仍然只是字句──干涸、 空洞、 荒瘠， 像糠秕一样的字句。
字句可能含有生命的种子在内， 但没有春天的温暖使它生长， 它只是冬天的种子而已， 与冬天的土地一样殭硬，与冬天的空气一样冰冷； 不得暖力， 没有芽蕊。
字句的讲道中不是没有真理， 但是真理自己并没有给予生命的能力， 必须有圣灵的能力来使用它， 然后它纔拥有神的大能。
没有圣灵充以生命的真理， 与谬理一样使人死。
即使是纯净无杂质的真理，它的阴影与作用仍然置人于死地， 其真理无异于谬理， 其亮光无异于黑暗。
─ 邦兹《祈祷出来的能力》
【字句的讲道是死的】
使人死的讲道， 可能是， 也时常是信仰纯正的讲道──在神学上无懈可击。
但是它可能只是外形美观， 名称可人的字句而已， 仍是使人死的字句。
甚么都不能比没有生命的纯正信仰更死气沉沉。
使人死的讲道， 可能具有对属灵原则的了 解与把握； 可能有博学及善于评论的气味； 可能把圣经原文的文法与字源研究得很透澈； 可能把字句砌成最完美的形式， 而且加以闪烁发光的阐释， 像阐释柏拉图与西塞罗的著作一样； 可能把经文加以研究， 像律师为要写出他的辩护词而研究他的案件一样； 但是这一切都不能使它不与使植物死的冷霜一样。
字句的讲道可能口若悬河， 镶嵌着诗词与美丽的词藻， 饰以祈祷， 调以情感的味素， 横溢着天才， 但其实不过是那些盖在死尸体上的名贵鲜花与美丽吸人注意的织锦罩而已。─ 邦兹《祈祷出来的能力》
【字句的讲道为何无用】
字句的讲道， 只对付事物的表面与影子， 而没有进入于其内部。
它对于神的话语的隐秘生命， 没有深入的了解与强有力的把握。
按外表而论，它与神的话相符合， 但外表只是壳子， 必须先将之击破， 纔能深入核仁。
字句可能披着吸引人的时髦外衣， 但是它的吸引力并不是将人引到神那里去， 它的时髦外衣也不是属天的。
─ 邦兹《祈祷出来的能力》
【不在乎言语而在乎灵力】
在一日之内， 我听两位信徒讲道， 一位讲的娓娓动听，那些话不是无学问的人讲得出的， 层次也很清楚， 不过到底讲是讲， 听是听， 并不觉得有甚么感力。
另一位讲的很平常， 且微有错误， 也没有分甚么层次， 只是他一句一字， 都深感人的心。
他所说的， 多是圣经上的话， 可见神的话真是「没有一句不带能力的」 (路一 37)。
从此益信传道不在乎用高大、 智慧、 委婉的言语， 乃在乎圣灵和大能的明证阿(参林前二 1~4)！
─ 李渊如《灵感随笔》
【讲道的事工需要圣灵的帮助】
传道人在讲道的圣工上， 学识、 技巧固然重要， 但是若没有圣灵的帮助， 就很难有感人的讲道。
以古人所说：
『万事俱备， 尚欠东风』为比喻， 东风即象征圣灵； 讲道者一定要有健全的灵修生活， 才能获得圣灵的充满，讲道才会有能力。
―― 施达雄《实用讲道法》
【赛五十 4】「主耶和华赐我受教者的舌头， 使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。
主每早晨提醒， 提醒我的耳朵， 使我能听， 像受教者一样。」
我是否担心当我说话时， 却没有感觉到我所说的话， 是从神而来的呢？ 我是否战兢的注意到我所说的每一句话都是出于圣灵的感动呢？ 我若是对自己有这样严格的要求， 就必发现我属灵的贫穷。
一个富足的基督徒， 他的话语是从他生命里那丰满的恩典中流露出来的。
他每早晨被唤醒受神话语的教导， 他每日积蓄属灵的丰富，随时都可以取用。
在特别需要恩典供应的时候， 他不只不会勉强的分配一点仅是糊
口的灵粮； 他还能在日积月累所储备的那永存的盈余中， 取出新和旧的东西来。
从这样的经历中， 他能在需要的时刻， 述说圣灵的心意， 而不会骄傲的自以为他是神直接的发言人。
―― 倪柝声《旷野的筵席》
【传道人的品格相当重要】
讲道者应该不断提醒自己『生活就是讲台』， 行动就是『见证』， 讲道者的品格， 有时也能决定福音的『命运』 ──被拒绝或被接纳； 讲道者本身的人格， 对于听众有极大的影响力──一般人称之为 『道德说服力』。
── 施达雄《如何准备讲道》
【祈祷是讲道最重要、 最实际的方法】
奥古斯丁说：
『讲道者必需在听众心里激起理智、 快乐、 服从的反应， 为要达到这层目的， 必用热诚的祈祷比用华丽的话语更有效。
在他为自己及听众祈祷时， 他首先是一个专于祈祷的人， 其次才是一个善于说话的人。』讲道者应先向神说话──祈祷， 然后才知道如何向人说话──宣讲。―― 施达雄《如何准备讲道》
【保罗讲道的要领(林前二 4)】
保罗一切的本能、 学问、 聪明和才干都得搁在一旁，他必须学习讲道不是用智慧委婉的言语， 乃是用圣灵和大能的明证。── 麦瑞福 《领导人的历炼》
【一篇讲章必须包含的三要点】
宣讲讲章时所须注意的几项原则， 它可用真理、 清楚和热诚这三个字来概括说明。
『真理』 乃是指圣经文字中所含的『道』 (logos， the Word)。『道』 这个字， 在新约圣经中有两种用法。
第一种用法与言语和演讲有关， 是指将人所能明白的真理表达出来。
第二个用法则比较深刻， 乃是指它本身就是绝对的真理。
主耶稣就是太初就有的 『道』。
我们传神道的人， 应当把这些真理集中在基督的身上，而基督是借着圣经来向我们显现祂自己。
讲道就是宣讲真理， 将神在基督里向人所启示的真理讲明出来。
── 康培摩根《摩根讲道法》
【每篇讲章都应当『清楚』】
我的意思当然是指在每方面的叙述， 都要清清楚楚。马丁路德曾说：
『每一个讲道的人都应当能这样的传信息， 就是当他的信息结束时，教会的听众会说：
「讲员是如此说的。」』
据我看来， 每一篇讲章都应有一个焦点； 每篇讲章都必须包含一个非常清楚的信息，使它能吸引住听众， 以便散会时， 他们能说：
『传道人是这样讲的。』 讲道当以此为准。
── 康培摩根《摩根讲道法》
【讲道的用词必须简朴】
犹记得多年前， 当我的本小书『生命的问题』 出版后， 有
一家出名的杂志为这书作了一番严肃的评论。
那位评论者这样说：『显然的， 本书的作者除了想叫读者明白他要讲甚么外， 似乎未曾在用字上下功夫。』 接着他又说：『这本书没有如花的言词和美丽的表达方式。』 我把他的话贴在我的本书里， 对自己说：『求主助我能永远这样作。』 在讲道时， 我提醒大家注意用辞简朴的重要性。
── 康培摩根《摩根讲道法》
【讲道需要热诚】
一篇真正的讲道， 自始至终都要有热诚。
这种热诚并不是故意制造出来的， 它必须从我们所看见的真理中自然产生， 是我们心理确实体验到的原谅我， 若我说得太残忍， 今天有许多的讲章， 它们的失败是因为讲员本身对它缺乏热诚的缘故。
── 康培摩根《摩根讲道法》
【讲道必须采用适当的经文】『经文』 这字是取自拉丁文 textum， 它本身是指一些编织成的东西而言。
编织品这字 texture 也是从这个字演变而来， 它主要是指着我们所穿的外套。
谢德博士(Dr. Shedd)曾说：
『经文乃是指一段启示的引文， 它本是编织在神圣的文件中， 如今将之取出后， 编织成一篇讲章。』
我喜欢这个定义。
经文本来编织在神圣的文件里， 那也就是我们所要寻找的地方。我们取之于圣经， 然后将它编成一篇讲章， 因此经文的采用在讲道学中是绝顶重要的。
── 康培摩根《摩根讲道法》
※
心理学家说：『要由已知谈到未知的， 才能使教育产生功能。』 ―― 施达雄《如何准备讲道》
※
有一位神学教授如此说：『我们若是除了圣经之外， 不再研究别的书籍， 那么圣经也就不易明了了 。』 ── 施达雄《如何准备讲道》
※
讲道是一件相当艰难的使命， 我们不但要有『道』 可『讲』， 还要将『道』 有条『理』 的讲出来。
―― 施达雄《实用讲道法》
※
如何让信徒听得懂、 愿意听， 以致可以领悟、 响应所听到的道， 这才是讲道所要达成的目标。
―― 施达雄《实用讲道法》
※
恩赐仍须经过许多后天的栽培和努力才发掘出来的。
神曾说：
『谁造人的口呢？ …我必赐你口才， 指教你当说的话』 (出四 11~12； 参太七 11)。
―― 施达雄《实用讲道法》
【讲道不能感人的原因】
一个牧师问一个戏子说：
「你们唱戏， 明明是假的， 何以
能如许感人？ 我们讲道是真的， 何以倒不能感人？ 」 戏子说：
「我们唱戏的人， 把假的， 唱作真的； 把死的， 唱作活的； 所以会感人。
你们讲道， 把真的， 讲成假的；把活的， 讲成死的； 故不能感人。
」 ──
陈崇桂
【要先确定讲这篇道的目 标是甚么】
曾有一次， 我到西岸的一所教会讲道， 当我开讲的时候， 我发现讲台上有句标语正对着我：『在这世界上你想要在这些人身上作些甚么？ 』 它几乎使我的信息脱轨。
稍后我问这个教会的牧师这句标语的事。
他说，『韩君时， 我曾经毫无目标地讲了 十二年的道， 后来有一天， 我渐明白， 假如我不知道我正在作甚么， 那么， 很有可能我的会友也不知道他们该作甚么。
所以， 我开始每一次都要将清楚明确的目标带进...
篇二：让爱活出来讲章
爱主有多深？ 读经； 约 21：15-17
主耶稣复活以后， 在提比利亚海边向门徒显现， 对西门彼得说：
“约翰的儿子西门， 你爱我比这些更深吗？
西门是软弱、 不坚固、 靠不住的意思。
彼得是坚强如磐石的意思。
这是要提醒他， 希望他恢复爱主的心。
希4； 15 “你爱我比这些更深吗？ ”
主要他思想， 他爱主是否比其他门徒更深？ 他曾自视过高， 以自己为磐石， 自以为站立得稳， 看自己比别人强， 所以他敢向主说：
“众人虽然为你的缘故跌倒， 我却永不跌倒。
” （马太福音26：
33）
此时彼得承认他是软弱的， 他不比别人强。
因为他曾三次不认主， 主没有责备他， 只问：
“你爱我吗？ ” 彼得的表现？
弟兄姐妹你爱主比别人更深吗？ 那你为什么论断别人！
主让彼得看到的是？
[腓 2: 3]
各人看别人比自己强。
“你爱我比这些更深吗？ ”
还有一方面的意思， 这些显然是指刚才打得一百五十三条鱼， 他的船和网， 等东西， 主要彼得爱主比爱这些东西更深。
主耶稣说：
“人到我这里来， 若不爱我胜过爱自己的父母、 妻子、 儿女、 弟兄、 姐妹和自己的性命， 就不能作我的门徒。
” （路加福音14：
26）
我们今天住在这科学发达， 物质丰富的国家里， 主也要问我们：
金钱、 事业、 名誉、 地位
娱乐、 装饰 在你心中是怎样的地位呢？
主总告诉我们不要贪爱钱财 美名 宴乐等等！
主是不是自私哪？ 专权？ 叫人爱他为至上？ 挪亚时代的人为例！
犹大； 亚干；巴兰为例可见！
主遇难时， 彼得三次不认主。
后来彼得痛悔认罪， 主赦免他而且屡次寻找他，特别提他的名招呼他。
教训我们要饶恕？ 太5； 14－1 5论饶恕 预言彼得的受难！
约21； 18-19 你年少的时候， 年老的时候，
1； 自己束上带子， 随意往来，
2； 别人要把你束上， 带你到不愿意到的地方。
”
彼得后来果然在罗马为主殉道， 被倒钉在十字架上。
更深的意思?指明了两种侍奉？ 爱主的心态？
主的意思是？ 指示彼得不该凭私意爱主， 应要依循圣灵的指引而爱主， 照主的意思而爱主， 这就是叫做更深的爱主。
1主啊万不可如此！
因为你不体贴神的意思， 只体贴人的意思（马太 16：
21-23）
2在客西马尼园时， 彼得曾拔刀削掉祭司长仆人马勒古的右耳。
这些行动都表示彼得爱主之心是何等热烈， 然而他的爱主乃是凭私意的爱， 是自己束上带子，随意往来， 所以遭受主的斥责和禁止。
更深的爱主是体贴主的心意，
这就是十字架的道理！
[太 26: 39] 他就稍往前走， 俯伏在地， 祷告说：
「我父啊， 倘若可行， 求你叫这杯离开我。
然而， 不要照我的意思， 只要照你的意思。」
更深爱主的例证？
林前15； 6当时有五百余弟兄跟随主，
120比较爱主， 常和主在一起。
70更爱主， 曾受主差遣去传道、 医病、 赶鬼。
12更爱主， 得主立他们为使徒， 朝夕相随。
3彼得、 雅各、 约翰， 爱主更深。
这三位爱主更深的使徒中， 约翰最为爱主， 爱主最深。
主受难的时候， 十二个使徒中只有约翰跟从主从头到尾， 没有离开。
爱主之心的来源？
罗马书5：
5圣灵将神的爱浇灌在他们心里
例如； 使徒时代的教会热烈地爱主，
为主传福音。
遭受了迫害， 为主殉道。
希11‘35-38 就是说明他们当时遭受迫害的情况。
他们为什么甘受这么多的苦难？ 因为他们更深地爱主。
保罗说：
“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？ 难道是患难吗？ 是困苦吗？ 是逼迫麽……无论是死， 是生……都不能叫我们与神的爱隔绝……” （罗马书8：
35-39）。
这就是更深地爱主。
篇三：让爱活出来讲章
dquo;活潑的聖言—講章 52 篇”(第六集)鄭國治編著 推薦(前面三位放在封面內頁)
鄭國治牧師是位大能的傳道者， 趨勢的先覺者， 宣教的推動者。
他在世界各地傳揚基督數十年， 領人歸主無數， 講道滿有感力。
此次他不藏私， 把數十年來精心預備的講章公諸於世， 我們舉雙手歡迎。
這些講章都是按照聖經的真理， 正確的解經， 針對人心的需求， 箴砭時代的信息。
每篇講章都由鄭牧師親自講過，證明滿有激發人心的果效， 更附上投影片綱要， 易於參考使用。
但願傳道者都能從中擷取精華， 擴展視野， 磨練技巧， 增進功力。
好真正做個按時分糧的無愧傳道人。
賴建國博士
中華福音神學院教授/前院長
郑牧师是一位有学识的博士、福音的战士、学养的绅士，他的讲道充满激情、有趣、 系统和正统， 得到许多人的喜爱， 深得中国教会的弟兄姐妹的欢迎， 这本讲道集是其讲道的一个窗口， 相信其能成为神所重用的器皿！
陈逸鲁博士 Rev. Dr.Yilu Chen
广东协和神学院院长
President of Guangdong Union Theological Seminary
金陵协和神学院常务副院长
Executive Vice President of Nanjing Union Theological Seminary
鄭国治牧师/博士是本人所非常敬重的一位长牧。
约四十多年前在马来西亚家乡时本人已听过鄭牧讲道并从他受教。接着在文宣上也曾得到他的鼓励； 难得最近在培训事工方面也有机会与他搭配学习。虽已年逾古稀， 鄭牧师仍然是灵力充沛、 尽心竭力的藉着口传、 文宣等管道劳苦的服事， 务必要让更多人从主所托付他的事工蒙福； 其心志与表现可嘉、 伟大！
本书是集合鄭牧师多年来丰盛生命与老练讲道的精品， 读者肯定可从中大大受惠。
陳金獅博士
马来西亚圣经神学院院长（ 1997－2009）， 现任驻院研究学者。
推薦(以下四位的內容,放在封底外頁)
鄭牧師編著 「活潑的聖言—講章 52 篇」 內容豐富。
作者用明晰易懂的筆法、將基督信仰的基本真理作詳細闡釋與探討、 讀者可以從基要真理中溫故知新。
本
書不僅是作者多年硏讀神話語的心得、 而且每篇講章都有良好的回應與果效 ……實在有高度的實用性和指導性。
還有書中每篇講章後增添有投影片用的文字檔、 且有使用方法說明、 方便人人使用。
值得教牧、 傳道同工、 主日學老師、小組查經組長、 愛慕神話語的弟兄姊妹、 甚至教會圖書館必備的一本好書。
何崇熙博士 北美真道浸信會神學院 執行副院長兼博士班主任
鄭國治牧師所寫的 “活潑的聖言—講章 52 篇”內容豐富並有系統。
今日華人教會的需要乃是有系統的教導。
從明白基督教得救教義開始﹐ 稱義、 成聖及成長與為主作工﹐ 作見證等道路。
鄭牧師都於講章集中清楚闡明。
無論訓練與培訓同工,此書都適合作為材料。
願神使用並藉此書祝福華人教會。
郝繼華博士
信心聖經神學院院長
鄭國治牧师是一位忠心有見識的神的仆人， 持之以恒地致力于傳道和福音文字事工。
正是因為他在研經和講道上很下功夫， 并富有激情和热情地傳講從上面来的信息， 因而使很多人接受了福音， 使很多基督徒在真道上得以長進。
《活泼的聖言—講章 52 篇》 是鄭牧师多年講台侍奉的结晶。
他的講章有系统、 包含全備的聖經信息、 有機地结合中国文化， 且具有时代特色。
這本講道集為傳道人提供了講道参考的範本， 也是弟兄姊妹靈修的良友。
相信这本講道集的出版和使用必將成為華人教會福音事工的祝福。
汪振仁牧师
中南神學院院长
鄭牧師是位德高望重， 致力於世界各地宣講事工的福音使者， 他所著《活潑的聖言--講章 52 篇》， 以其淵博的神學知識， 豐富的佈道經驗， 以及教導講道技巧， 通過普及系統神學的方式構建 “講章 52 篇”資訊， 有幸拜讀， 收穫頗豐， 無論對本人基本信仰認定以及靈性進深都有很大的幫助， 實為一本實用的正統教義講道參考書。
李洪玉牧師
山東神學院副院長
序
“神的道是活潑的， 是有功效的……＂ (來 4:12)“……於教訓、 督責、 使人歸正、 教導人學義都是有益的， 叫屬神的人得以完全， 預備行各樣的善事。
＂ (提後 3:16-17)摩西領受了活潑的聖言傳給以色列人(徒 7:38).我們也當將活潑的聖
言傳給世人.好使他們活得更有意義,家庭更幸褔,社會更穩定,國家更繁榮.
我為甚麼要編寫及出版 “活潑的聖言—講章五十二篇”?動機何在?
一. 因現今的傳道人大多數非常的忙碌,未必有足夠的時間下功夫預備好的講章.我將曾經下功夫預備好的講章出版,以可供應一些傳道人主日講道用;可節省他們的時間,並保持相當程度的內容.
二. 因我的講章大多數已經講過,聽眾已得到造就和良好的回應,証實是有果效的.
三. 為甚麼以五十二篇為一集?因為一年有五十二星期,每主日講一篇,足夠一年之用.以後還有續集出版,共約有七集.
四. 如果我的講章不公開的被普遍使用,以後離世到主那裏去,也就無人知曉,無人使用,豈不是一種生命的浪費嗎?更何況,要速速的遍傳福音,成全聖徒,完成上帝的旨意,本來就是我們的職責所在.
五. 本書有使用方法說明,方便人人使用.
承蒙賴建國博士、 陳金獅博士、 陳逸魯博士、 何崇熙博士、 郝繼華傅士、 汪振仁院長、 李洪玉副院長推薦;孟子第七十代裔孫,孟廣志兄校正,謹此致謝.
鄭國治於 美國 洛杉磯 2011 年 1 月
如何使用 “活潑的聖言—講章 52 篇” ? 1. 本書內容包括: 52篇完整的講章,52篇電腦Powerpoint 用的投影片文字檔, 及一片CD的電子書.電子書方便使用者影印成講章,及講道時用投影片的內容,投影片用的文字檔只要改為26號字,或改為PPT檔,就可取用,既省時,又省事. 2. 講員只要溫習講章、 思想、 消化其內容,再加上自己的例証,即可成為自己的講章.講道時不必宣佈講章的來源. 3. 如果原稿的講章過長,可分為上下篇兩次講完它.成功的講道,要預備的多,講的透,講的精簡,句句打中要害,言之有物.如果預備的少,而講的多,內容就不夠扎實! 4. 講道使用時,不必照原稿的次序,可按照當時的需要而調整次序,如復活節:可講 “耶穌的復活可信嗎?”、
“復活與褔音”.如佈道會: 可講 “聖靈與救恩”、
“平安何處尋?” 、
“神救贖的旨意” 、
“立約與救恩”、
“耶穌是彌賽亞可信嗎?”.請將全部講章先閱讀一遍,然後重新調整所要講的次序,會對你比較方便. 5. 如果講員發現有好的資料,也可增補其內容,如此可彈性的活用“講章52篇”. 6. 如有古文,可按聽眾的領受能力而定:有的只要將古文讀出即可;有的讀完古文之後,還要加上解釋;有的可用白話直接講解就可,主要目的要聽眾聽懂你所講的內容.如果你對古文有困難,請你買一些參考書,如: “四書詳解”、
“白話老子” 、
“白話莊子” 、
“白話易經” 、
“孝經—人倫的至理” 、
“道德經全集” 、 孝經” 、
“禮記選注” 、
“春秋左傳今註今譯” 、
“新譯尚書讀本”……
等,大陸及台灣出版有關古文註釋的書多得不勝枚舉,你可選擇所需要的購買以備用. 7.
“活潑的聖言—講章52篇”,每周講一篇,足夠一年之用. 8. 另可用於主日學班、 查經班、 小組聚會、 讀書會、 一對一造就,自我閱讀等.除了自我閱讀之外,以上任何形式的聚會,講員可將書本講章的內容一課一課的影印分發給參加者,並請參加者一段一段開聲的輪流讀,且交通個人的心得.或預發課程,學生帶回家仔細閱讀,下次聚會時帶來,並交通心得與實際的幫助,如生活行為有何改變,思想言語有何更新與突破(學生帶回家仔細閱讀,如有影響出席率,則不宜採用). 9. 可將 “活潑的聖言—講章52篇”贈送慕道友,因其中有不少是褔音信息,可達文字佈道的使命. 10. 多閱讀屬靈書籍可增加信心和知識.傳褔音報喜訊的人,他們的腳蹤何等佳美!企盼讀者不僅是讀一本書,而是活用一本書.
目錄
第一篇 : 在基督裏得永生 附 錄 : 在基督裏得永生(投影片用文字檔) 第二篇 : 在基督裏的家庭 附 錄 : 在基督裏的家庭(投影片用文字檔) 第三篇 : 復活與褔音 附 錄 : 復活與褔音(投影片用文字檔) 第四篇 : 主向十一個門徒顯現 附 錄 : 主向十一個門徒顯現(投影片用文字檔) 第五篇 : 聖靈與救恩 附 錄 : 聖靈與救恩(投影片用文字檔) 第六篇 : 立約與救恩 附 錄 : 立約與救恩(投影片用文字檔) 第七篇 : 耶穌為罪人死可信嗎? 附 錄 : 耶穌為罪人死可信嗎?(投影片用文字檔) 第八篇 : 耶穌的復活可信嗎? 附 錄 : 耶穌的復活可信嗎?(投影片用文字檔) 第九篇 : 神救贖的旨意(上)
附 錄 : 神救贖的旨意(上)(投影片用文字檔) 第十篇 : 神救贖的旨意(下) 附 錄 : 神救贖的旨意(下)(投影片用文字檔) 第十一篇 : 宣教與高科技、 財力、 人力的挑戰 附 錄 : 宣教與高科技、 財力、 人力的挑戰(投影片用文字檔) 第十二篇 : 事奉神 附 錄 : 事奉神(投影片用文字檔) 第十三篇 : 傳福音 附 錄 : 傳褔音 (投影片用文字檔) 第十四篇 : 迎見基督再來 附 錄 : 迎見基督再來(投影片用文字檔) 第十五篇 : 鬼!趕鬼!!(上) 附 錄 : 鬼!趕鬼!!(上) (投影片用文字檔) 第十六篇 : 鬼!趕鬼!!(下) 附 錄 : 鬼!趕鬼!!(下) (投影片用文字檔) 第十七篇 : 在思想激盪中,怎樣經歷平靜的人生(上) 附 錄 : 在思想激盪中,怎樣經歷平靜的人生(上) (投影片用文字檔) 第十八篇 : 在思想激盪中,怎樣經歷平靜的人生(下) 附 錄 :
在思想激盪中,怎樣經歷平靜的人生(下) (投影片用文字檔) 第十九篇 : 祭祀的種類及其涵意(上) 附 錄 : 祭祀的種類及其涵意(上)(投影片用文字檔) 第二十篇 : 祭祀的種類及其涵意(下) 附 錄 : 祭祀的種類及其涵意(下)(投影片用文字檔) 第二十一篇 : 新舊約的共同點 附 錄 : 新舊約的共同點(投影片用文字檔) 第二十二篇 : 認識恩典 附 錄 : 認識恩典(投影片用文字檔) 第二十三篇 : 得救的確據 附 錄 : 得救的確據(投影片用文字檔) 第二十四篇 : 認識民間宗教與基督信仰(上) 附 錄 : 認識民間宗教與基督信仰(上)(投影片用文字檔) 第二十五篇 : 認識民間宗教與基督信仰(下) 附 錄 : 認識民間宗教與基督信仰(下)(投影片用文字檔) 第二十六篇 : 求告主名必然得救嗎? 附 錄 : 求告主名必然得救嗎? (投影片用文字檔) 第二十七篇 : 你需要的是那一個家? 附錄 : 你需要的是那一個家?投影片用文字檔) 第二十八篇 : 平安何處尋?
附錄 : 平安何處尋?投影片用文字檔) 第二十九篇 : 耶穌是彌賽亞可信嗎? 附錄 : 耶穌是彌賽亞可信嗎? (投影片用文字檔) 第三十篇 : 耶穌藉童貞女懷孕生子可信嗎? 附錄 : 耶穌藉童貞女懷孕生子可信嗎?(投影片用文字檔) 第三十一篇 : 孝道與感應 附錄 : 孝道與感應(投影片用文字檔) 第三十二篇 : 齊家治國之道 附錄 : 齊家治國之道(投影片用文字檔) 第三十三篇 : 治國平天下之道(上) 附錄 : 治國平天下之道(上)(投影片用文字檔) 第三十四篇 : 治國平天下之道(下) 附錄 : 治國平天下之道(下)(投影片用文字檔) 第三十五篇 : 公義的倫理觀 附錄 : 公義的倫理觀(投影片用文字檔)
第三十六篇 : 婚姻的倫理 附錄 : 婚姻的倫理(投影片用文字檔) 第三十七篇 : 積德登天嗎? 附錄 :
積德登天嗎? (投影片用文字檔) 第三十八篇 : 你對人性知多少(上) 附錄 :
你對人性知多少(上)(投影片用文字檔) 第三十九篇 : 你對人性知多少(下) 附錄 : 你對人性知多少(下)(投影片用文字檔) 第四十篇 : 巫術、 交鬼之術與聖經教義之矛盾 附錄 : 巫術、 交鬼之術與聖經教義之矛盾(投影片用文字檔) 第四十一篇 : 輪迴之說可信嗎?(上) 附錄 : 輪迴之說可信嗎?(上)(投影片用文字檔) 第四十二篇 : 輪迴之說可信嗎?(下) 附錄 : 輪迴之說可信嗎?(下)(投影片用文字檔) 第四十三篇 : 管理錢財七大成功的秘訣 附錄 : 管理錢財七大成功的秘訣(投影片用文字檔) 第四十四篇 : 事奉與人際關係(上) 附錄 : 事奉與人際關係(上) (投影片用文字檔) 第四十五篇: 事奉與人際關係(中) 附錄 : 事奉與人際關係(中) (投影片用文字檔) 第四十六篇 : 事奉與人際關係(下) 附錄 : 事奉與人際關係(下) (投影片用文字檔) 第四十七篇 : 事奉與家庭(上)
附錄 : 事奉與家庭(上)(投影片用文字檔) 第四十八篇 : 事奉與家庭(下) 附錄 : 事奉與家庭(下)(投影片用文字檔) 第四十九篇 : 氣功與聖經信仰 附錄 : 氣功與聖經信仰(投影片用文字檔) 第五十篇 : 一貫道與聖經教義有何不同? 附錄 :
一貫道與聖經教義有何不同?(投影片用文字檔) 第五十一篇 : 評 “前世今生—生命輪迴的療法” 附錄 :
評 “前世今生—生命輪迴的療法”(投影片用文字檔) 第五十二篇 : 怎樣才能成為榮耀神的殿 附錄 :
怎樣才能成為榮耀神的殿(投影片用文字檔)
第一篇: 在基督裏得永生
一、 永生的定義
永生不是精神不朽。
中國文化中， 有所謂「立德、 立功、 立言」 三不朽； 但三朽不是永生， 而是歷史性精神的不朽； 因為三不朽不是生命的本質， 而是指在歷史上垂名。
永生不是宗教的精神寄託。
精神寄託只是一種理念， 不是生命的本質。
永生不是指身體永遠不死。
人物質的身體必因罪而死， 因為罪的工價就是死（羅 6:23）。
永生是神賜給信徒永遠屬靈的生命； 是超越時間的， 也是今生可經歷的豐盛生命， 又是將來與神同在永存的生命。
1.今生的體驗
我們在基督裏得生命， 並且得的更豐盛（約 10:10）， 而這屬靈的生命就是永生。
神的話啟示我們：「惟有神的恩賜， 在我們的主基督耶穌裏， 乃是永生。
」（羅 6:23）
豐盛的生命乃是與今生的生活息息相關。
人生要有目標與方向， 要活得有意義、 有價值， 才不虛度此生...
篇四：让爱活出来讲章
指南目录
第一章 讲道学
第二章 经题式讲章
第三章 释经讲道
第四章 人物讲章
第五章 讲道者的性格
第六章 讲道者的重要装备
导言
宣讲神的道是人间至大的福气也是人的一个重大责任。
神选择透过愚拙的讲道林前 12向人启示自己。这种借讲道传递的神的知识能引领人信耶稣得着永远的拯救。讲道又能把人改变活出神的形象和样式林后 3 18。
这里是一些讲道的基本原则旨在帮助千百位教会领袖发挥他们潜藏的才干。这些教会领袖因种种环境而没有机会得着训练。
这些笔记本来是为津巴布韦哈拉尔的“非洲基督徒训练学院”的学生预备的。在此我谨向英国的林亚伦Aaron Linford致谢从他的大作《讲道学笔记》我得到不少灵感。
在非洲服事七年我接触过数以千计的牧师和教会领袖他们大多数没有机会接受任何正统的讲道和教导训练。由于他们没有学过讲道的原则所以他们的能力和技巧都未能完全发挥出来。
他们在这方面的限制令会众贫弱。好的讲道对会众灵命的成长是必须的。这些简易的训练是献给这群优秀的人士的。
第一章 讲道学
讲道这门艺术被称为“讲道学”homiletics这个字是从两个希腊字——homileo和 homilia——演变而来的意思是“作伴就是交谈和沟通”。
使徒行传 2011 的基础是 homileo 请留意当代圣经的翻译“保罗说毕即回到楼上大家一同守圣餐。然后又和大家谈了很久直到天亮才离去。”
讲道学包括一切与讲道艺术有关的事。好的讲章讲道是由好的相交相伴和团契孕育出来的。
讲道涉及两个不同的层面第一是“神”第二是“人”。讲道学是要研究人的层面
讲道是传播艺术把神的真理透过人传达出来。一位讲道者基本上是个传播者。他从神那里领受真理然后有效地传达给人。神赐下启示他把这启示演绎出来。
要有效地作这事人必须先学会几件事。
等候神
首先他要学习等候神。讲道者必须学习如何在神面前安静和分辨神向人的灵谈话的声音有关这方面的教导见甲部第二篇第一和第二章。
每篇宝贵的讲章都是源自神的心思和意念的他是一切真理的源头。他也是一切知识的泉源。有效的讲道者首要的任务就是要学习接收神的思想。他很少会以肉耳听到神的声音。
神的真理会象清晨甘露静悄悄地滴在讲道者的灵里。这位未来的讲道者必须在神面前安静等候在那里他会接收神宝贵的思想和真理这是神愿意与那些寻求他的人分享的。
花时间在神面前安静是个好习惯。每天抽一些时间来到神面前耐心等候不久你便会懂得如何察验神向你心灵说话那微小的声音。
我们来到神面前心里不应只存“得讲章”的态度。我们进到神的同在当中首先要敞开自己让神监察我们的内心。
为着“明天需要一篇讲章”而仓卒地来到神面前这种态度一定得不到神的真理。我们要先让真理影响我们然后才跟别人分享。
研读圣经
讲道者应带着圣经来到神面前这是最理想的。花时间在神面前安静耐心坐下求神从他的话语中给你亮光和灵感。
存祈祷的心从神的话语得着提醒、智慧和教导。打开圣经在神面前阅读。
有时有一个读经计划依次阅读会比较好。这样能帮助你一贯地读完整本圣经不致这里读一点那里读一点忽略了圣经中的很大部份。
另外一些时候或许你需要圣灵感动你当读哪一处经文。这样你就不会墨守成规。
预备一本笔记簿
在这静候神的时刻必须预备一本笔记簿用来记录在脑海里出现的一些思想和意念。最好在印象犹新时把它们记录下来因为人很快便会把最宝贵的真理忘掉。
练习把你读经时出现在你脑海里重要的思想记录下来并多练习这样做。若是按着主题阅读尽量把它完成并把与该主题有关的所有内容都记录下来。这样你很快便可以预备一套讲道资料。
每隔一段时间便重温笔记簿一次你会发现这些意念开始在你的心中扩大有些主题会占据你的心几个星期且在你默想时不住的扩大。
养成与神谈论他的话语的习惯。一旦遇到不明白的地方求圣灵向你启示其意思。求神赐你启示的灵弗 1 17。
然后学习在神面前安静等候神会温柔地把答案放在你的灵里。得到这些答案时把它们记下来把这些真理写在笔记簿里。切勿只靠记忆纵使记忆力强的人也要做笔记以确保能把脑里的思想一一记下。
向真理敞开自己
切勿抱着“从神得一句话语好在礼拜天讲道用”这种态度。也不应寻找属灵子弹用来射击某人。要知道自己内心的基本需要让神借着他的道透过圣灵在你心中工作。让神的道先把你洗净。
分享神的道怎样洁净和矫正你乃是最好的讲道。
喂养自己的灵魂是重要的。传道人太注重为会众寻找食物却忽略了自己的属灵健康这是传道人最易堕入的陷阱。
这是事奉的一种危险。雅歌 16 表达了这一点“„„他们使我看守葡萄园我自己的葡萄园却没有看守。”
很多时候故意忙于照顾会众的属灵福利却忘记了自己的属灵健康这是很可悲的。这就是传道人跌倒的主要原因之一。一个传道人断不能忽略自己个人的灵命。
让神的话深深植根在你的心灵里在你的生命和你的经历中茁壮成长那么你就不会空谈理论而是分享一些你自己明白并经历过的事。
以下的经文教导我们“劳力的农夫理当先尝果实”提后 26另译。你种植和收成的属灵意思先要亲自品尝经历才好喂养别人。自己未吃过的切勿给别人吃。不要领人走一些自己没有走过的路。
一旦神的话道成肉身即是住在你里面你便成了一篇神的信息。你不再只是背诵讲章的人对那些认识你、听你分享的人你的生命和生活方式给他们带来生命、祝福和力量。
有关讲道学的两个错误的观念
关于讲道学最少有两个错误是人经常犯的。
毋须准备
第一个错误的观念是不需要准备以为准备代表缺少信心。持这观念的人认为真正的信心不需思考准备便可以相信神会在人前给他话语。
这些人爱引用诗篇 8110“„„你要大大张口我就给你充满。”然而这篇诗篇的上下文显示这节经文与讲道根本无关这类人通常都不理会圣经的上文下理。这种态度不
单只是不负责任简直是天真。这类人以语无伦次出名。若遇着这类型讲道者我们不应把该次聚会的信息视作神向会众所传递的话语而埋怨神。
无疑灵感有其本身价值不过准备也是必要的。
人的才干已足够
第二个错误的观点几乎是走向另一个极端。他们完全倚赖准备和人的能力就是个人能力训练和发展的结果几乎不倚靠圣灵。
这样的训练通常会制造引人入胜和令人置信的演讲。不过唯有圣灵膏抹的信息才能把神的生命带给人。
事实上有效的事奉同时需要神和人两方面的工作。一些经过恳切祷告和深思熟虑的思想必定会得到神的祝福和膏抹。
要深入思考和恳切祈祷作准总要尽力而为不过不要倚靠自己要依靠神。讲道时要常常倚靠神的膏抹和帮助。
讲道学的四个方面
讲道学包括四个主要范围 1.概念
这与得到信息的主题有关即是如何得到一篇讲章的初步概念和主题也就是如何从神那儿得着信息的艺术。
通常一个种籽思想会撒在你的脑海里并且留在那里数月之久渐渐发展到长短适中叫你可以与人分享。通过经验人才可以发展这个能力辨认什么真理是适合与神的子民分享的。
你默想神话语的时候你里面有特殊的亮光某些事会突然在你眼前闪亮象是从书本中跳出来一般。你内心不期然雀跃起来就象发现金矿一样的兴奋你会急不可待要调查一下它的价值
2.写作
得到有关某个真理的灵感后你便要进行分析寻找这真理所包含的所有意思。这时候你的笔记本便很有用了你一面祈祷默想同时小心写下每个在脑海里出现的意念。
在这个阶段你只要列出与这个主题有关的每一个观念直到你认为已没有遗漏并已深入了解这个主题的每个方面。
在这个阶段可不用顾虑整洁与否因为你要很快地书写才能抓住那些灵感。要紧的是把每一点都写下慢慢才整理。
3.结构
彻底分析主题资料又列出有关该真理的每一方面后你便要开始整理这些意念有条理地把它们组织起来。这是必要的叫你以祈祷的心对主题作进一步的思考。
把资料按次序整理会对你有很大的帮助同时也会帮助你向别人表达与人分享一个渐进式的思维使别人容易明白。若是表达的内容乱七八糟别人会很难吸收你的信息。讲章结构要力求简洁使会众容易掌握。这就是讲章结构的精髓每一个传道人都要学习这一点。这是十分重要的。
4.宣讲
最后是信息的表达
——清晰有效地宣讲真理
——如何表达才能吸引你的听众
——如何发展你的思路层次分明让你的听众容易领悟你要传递的真理。
——如何激发你的听众采取相应的行动因为我们“要行道不要单单听道”雅1 22。
这些是有关讲章的几个主要概念。稍后我们将会个别详细讨论。
三类讲章的预备 1.全稿
这方法需要很长时间预备笔记亦很长。整篇讲章事前先写好讲道者准确知道自己想要说的话和表达方式。每个思想都完全写下来。
这方法很多时候需要多页笔记着重极细微的小节句子结构和正确的字眼。拟定的讲章的每一方面都经过审慎推敲。
这方法有利也有弊。好处是整篇讲章是经过深思熟虑写成的与主题有关的真理的每一个重要方面都涉及到因此每一个主题的处理都是完整和全面的。
其弊处就是易流于沉闷令人不感兴趣更不要说吸引听众。
2.“骨骼型”笔记
这是最常用的方法我认为是最有效的只写下大纲式的笔记好唤起记忆。
简洁的笔记组成信息的“骨骼”这些骨骼为讲道者作的演讲提供一个形状和架构。他讲道的时候把“肉”披在骨骼上同时给讲章穿上一个“身体”。他在简单笔记的刺激下发挥这些思想。
这个方法让讲道者有更大的灵活性不用太受自己笔记的限制。讲道者正式讲道时可以敞开自己让圣灵的感动临到。他的讲道因此来得更自然和有趣而他的信息大纲则帮助他的思路不致偏离。这样他所讲的主题既有充分的内容又不流于沉闷。
3.即时讲章
这种讲道风格是即兴的讲道的时候一般也不会预备笔记。主题在事前经过仔细思考讲道者的心和脑子都被信息的各个主要方面充满。
宣讲较为灵感性的讲章一般多采用这种讲道形式。用这方法宣讲布道信息会很有效。讲章发自内心往往带着强烈的情感。
一位经验丰富的讲道者用这种方式讲道会很振奋人心既激发人的感情又给人提供头脑的知识。
这类讲章有两个隐藏的弱点。第一它往往缺乏有意义的内容以致听众的心灵和头脑都得不到造就。第二宣讲可能流于过分激情会失诸不理性叫人难以置信。
总结
我建议大家用“骨骼型”笔记式讲章因为它综合了其他两类讲章的优点。笔记不至太长叫讲道者不受太大的限制而可灵活的讲道他的心思是敞开的甚至在讲道时也可以随时接受新的灵感。
另一方面他有一个很有条理的思想架构摆在面前。他不会站在听众面前漫无目的地讲些没有连贯性的概念。
“骨骼式”笔记对于讲道和教导都适合。教导通常需要更全面地处理一个题目因此一些笔记是必须的。一位教师若没有笔记辅助是很难把要讲的题目组织得好的。
因此我鼓励你专心掌握这个“骨骼型”笔记的讲道方法。读经的时候用这个方法。默想圣经的时候练习用简洁的文字把所得的灵感和启示记录下来。
这会帮助你构思信息。熟习这种做笔记的方式会对你将来讲道有很大的帮助。这样不但训练你有系统地思考又能使你讲话流畅叫人容易明白。
七种讲章
现在我想向你介绍七种不同的讲章。我会简单解释每种讲章背后的概念和使用方法。
一个牧者应该熟悉每一类讲章这样能使他的事奉多元化会众也会感到有趣。他们可能每个礼拜都是听同一个牧师讲道。
这样过了一段时间你便能提供更广阔层面的圣经真理。这样的灵活性会使一个讲道者的事奉更充实。
1.经题式
这种形式集中在一段颇为短的经文上。
因此要选择一句恰当的经文然后进行研究、分析发掘这节经文所包含的一切真理。然后有条理地以循序渐进的方式也就是听众容易消化的方式把真理表达出来。
2.专题式
在此传道人是要向会众宣讲一个特别的题目。
例如他选择“称义”这个题目。他首先要从圣经中找出所有与这个题目有关的资料。然后将所得经文和思想整理之后依照圣经真理全面地发挥已定的中心思想。讲道者的目标是把一切与这重要题目有关的资料告诉他的听众。
或许一次教导不能达到这个目标因此讲道者便要就这个题目预备一系列的信息或教导。这样便保证能圆满地处理这个题目。
预备这类信息牧人的杖的经文汇编非常有用你可以很容易从中找出与其题目有关的每一节经文。一本好...
篇五：让爱活出来讲章
爱主有多深 读经约 2115-17主耶稣复活以后在提比利亚海边向门徒显现对西门彼得说“约翰的儿子西门你爱我比这些更深吗 西门是软弱、不坚固、靠不住的意思。
彼得是坚强如磐石的意思。
这是要提醒他希望他恢复爱主的心。希415 “你爱我比这些更深吗” 主要他思想他爱主是否比其他门徒更深他曾自视过高以自己为磐石自以为站立得稳看自己比别人强所以他敢向主说“众人虽然为你的缘故跌倒我却永不跌倒。”马太福音2633 此时彼得承认他是软弱的他不比别人强。因为他曾三次不认主主没有责备他只问“你爱我吗”彼得的表现
弟兄姐妹你爱主比别人更深吗那你为什么论断别人主让彼得看到的是 [腓 2:3] 各人看别人比自己强。
“你爱我比这些更深吗” 还有一方面的意思这些显然是指刚才打得一百五十三条鱼他的船和网等东西主要彼得爱主比爱这些东西更深。主耶稣说“人到我这里来若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命就不能作我的门徒。”路加福音1426 我们今天住在这科学发达物质丰富的国家里主也要问我们 金钱、事业、名誉、地位
娱乐、装饰 在你心中是怎样的地位呢
主总告诉我们不要贪爱钱财 美名 宴乐等等 主是不是自私哪专权叫人爱他为至上挪亚时代的人为例犹大亚干巴兰为例可见 主遇难时彼得三次不认主。后来彼得痛悔认罪主赦免他而且屡次寻找他特别提他的名招呼他。
教训我们要饶恕太51415论饶恕 预言彼得的受难 约2118-19 你年少的时候年老的时候 1自己束上带子随意往来 2别人要把你束上带你到不愿意到的地方。”
彼得后来果然在罗马为主殉道被倒钉在十字架上。
更深的意思?指明了两种侍奉爱主的心态 主的意思是指示彼得不该凭私意爱主应要依循圣灵的指引而爱主照主的意思而爱主这就是叫做更深的爱主。
1主啊万不可如此因为你不体贴神的意思只体贴人的意思马太 1621-23
2在客西马尼园时彼得曾拔刀削掉祭司长仆人马勒古的右耳。这些行动都表示彼得爱主之心是何等热烈然而他的爱主乃是凭私意的爱是自己束上带子随意往来所以遭受主的斥责和禁止。
更深的爱主是体贴主的心意 这就是十字架的道理 [太 26:39]他就稍往前走俯伏在地祷告说 「我父啊倘若可行求你叫这杯离开我。然而不要照我的意思只要照你的意思。
」 更深爱主的例证 林前156当时有五百余弟兄跟随主 120比较爱主常和主在一起。
70更爱主曾受主差遣去传道、医病、赶鬼。
12更爱主得主立他们为使徒朝夕相随。
3彼得、雅各、约翰爱主更深。
这三位爱主更深的使徒中约翰最为爱主爱主最深。主受难的时候十二个使徒中只有约翰跟从主从头到尾没有离开。
爱主之心的来源 罗马书55圣灵将神的爱浇灌在他们心里
例如使徒时代的教会热烈地爱主 为主传福音。遭受了迫害为主殉道。
希11‘35-38 就是说明他们当时遭受迫害的情况。他们为什么甘受这么多的苦难因为他们更深地爱主。保罗说“谁能使我们与基督的爱隔绝呢难道是患难吗是困苦吗是逼迫麽„„无论是死是生„„都不能叫我们与神的爱隔绝„„”罗马书835-39 。这就是更深地爱主。
篇六：让爱活出来讲章
道学》作者叶灵力
读经林前 141 30 提后 215 提后 41-5 徒 1824-28
引言讲道是最神圣最伟大的属灵事工也是教会事工不可缺少的一环一个好的讲道人会带出一个好的教会 同时也会影响周围的社会 甚至会改变社会的风气与恶习 如 芬尼、司布真等好的讲道人须自己先知道、悟道、得道、并彰显道。讲道学是死的但讲道是活的著名的英国仲马田牧师说 “讲道是神学点燃的火当神的道透过一个心中燃烧的人传出来时这就是讲道。生命的程度和功夫的深度可以显出艺术的造诣。
”所以要作一个合神心意的讲道者须要刻苦学习、多方祷告、不断奉献、不断破碎、不断追求、不断操练使自己成为燃烧的火把、点着的明灯传递神活泼圣言的火种重燃千千万万将残的灯火见证真理的福音建立基督的教会满足时代的急需荣耀真神的圣名。
一个人心灵的态度会影响属灵的深度属灵的深度会影响事奉的广度。
叶灵力
第一课
深知讲道的意义
引言讲道何谓讲道又如何讲道问题简单答案却颇复杂只有正确地认识讲道才不至误导讲道者。
广泛的意义以字面的角度看讲道
1 “讲道学”的英文名词homiletics 是希腊文 ho-mou(一起)和 ila群众两个字根转化而来意即与一群人在一起谈论事情。
例① 路 2414-15 主耶稣在以马忤斯路上与两个门徒“谈论”
② 徒 2425 保罗与巡抚腓力斯“谈论”
③ 徒 2011 保罗与特罗亚教会“谈论”
圣经都是用这个希腊字所以讲道乃是像耶稣、保罗与众人谈论一样同时引用旧约给人讲解路 2427 此外他们似乎也让人询问彼此回应得着更好的果效明白真理。
2讲道学是一种演说学或与演说学相连。
西方文化源出希腊、罗马文化所以西方的讲道学也常常与古代希腊、罗马的演说学有关。
“演说学”英文 rhetoric 或译雄辨学修辞学。
西方讲道学既受演讲学的影响我们推测古教父们也曾研究演说学使讲道更有功效。
属灵的意义
“讲道”二字顾名思义从属灵的角度看应有
1传达神话 帖上 24 提前 27 太 722 原文作先知指恩赐上
——作神与人的传言者让人明白神的旨意。
①等候神话临到 哈 31-2
——安静中等候神向你说话 撒上 33-10
②忠于神话启示 帖前 24 参提前 112 以我有忠心
2传递神道 约壹 11-4
道A logos洛歌斯活的神 约 11 太初有道
道译为话、种子、气息、生气。
B Rhema(瑞玛)说出的话 约 668 永生之道。
参启 1211 弟兄„„和自己所见证的“道” 来 412 约壹 11 雅 121 彼前 123
① 慕道 诗 421-2 彼前 22 爱慕、切慕
罗 1017 可见信道是从听道来听道是从基督的话而来。
② 知道 弗 117-18 真知道 提后 112 参伯 1925 425
③ 藏道 西 316 诗 11911 西 33-4 与基督一同藏在神里面
④ 悟道 西 19-10 诗 11969 约 1613
——悟性更新觉悟心灵受感自己先受感才能感人如尝过才能将体验的滋味说出来
⑤ 证道 徒 18 以生命见证基督、彰显基督
——保罗在林前 22我不知道别的只知道„„ 约壹 11/4 腓 215/16
准确的意义 提前 413 以圣经真理的角度看讲道
1宣读 路 416-22 徒 1314-15
参罗 1015 信道„„神的话
2劝勉 林前 143 提后 42
例徒 2618-20 27-29 保罗对亚基帕劝勉
帖前 514 我们又劝弟兄们要警戒不守规矩的人、勉励灰心的人、扶助软弱的人也要向众人忍耐。
来 313 总要趁着还有今日天天彼此相劝免得你们中间有人被罪迷惑心里就刚硬了。
例A 论到基督的属性公义、圣洁、慈爱
当劝勉会友活出基督的样式。
B 论到神的主权
当劝勉会众尊重、顺服、享受神的主权。
C 论到罪的问题
当劝众人靠主宝血、恩典得胜并认识自己向罪死。
① 要谦和温柔劝人 提后 224-26 林后 101
语气要坚定、恳切、态度要温柔、谦和。
例撒上 2514-35 拿八妻亚比该用谦和的语言劝大卫。
② 要运用智慧 西 128 45
例撒 2022 智慧妇人劝人将示巴的头交给约押救了全城人的性命。
③ 要以神慈悲 罗 121
——劝人时不要急躁要满有神慈悲的心肠。
④ 要流泪劝戒 徒 2031
3教导 提后 224 善于教导
例徒 1824-26 亚波罗
① 讲道不但要劝勉人“悔改”
也要教导悔改是什么为什么悔改悔改后要怎样行悔改会遭遇什么困难解决的原则与方法是什么
② 讲道不但要劝人作“什一奉献”
也要教导什一奉献是什么为什么要什一奉献怎样行什一奉献会遇到什么困难解决原则与方法是什么
③ 讲道不但要劝人“领人归主”
也要教导什么叫领人归主为何要领人归主领人归主怎样行会遇见什么困难解决的原则与方法是什么
*****例徒 214-42 彼得的讲道16-21 节是宣读 珥 228-32
22-36 节是讲解、见证
38-40 节是劝勉
41-42 节是门徒遵守使徒的教训
第二课
认识讲道的重要
罗 1012-15
引言讲道人是神的传声筒是神与人的中间者若无传道者人类就无法从神得福神的心意人也无从知晓因此就显出传道人的重要性。
一、是真神工作的出口 耶 1519 是神旨意、能力、恩典、真理等的出口。
结 337 “人子啊我照样立你作以色列家守望的人所以你要听我口中的话替我警戒他们” 。
拿 31-2 耶和华的话二次临到约拿说 “你起来往尼尼微微大城去向其中的居民宣告我所吩咐你的话” 。
例徒 1414-17 保罗与巴拿巴在路司城中讲道。
可 1615-16 太 2819 主嘱咐去传道——告诉人神的心意。
二、是教会事工的首要 徒 64 但我们要专心以祈祷传道为事
徒 2618-20 我差你到他们那里去要叫他们的眼睛得开从黑暗中归向光明从撒但权下归向神又因信我得蒙赦罪和一切成圣的人同得基业亚基帕王啊我故此没有违背那从天上来的异象先在大马色后在耶路撒冷和犹大全地以及外邦劝他们应当悔改归向神行事与悔改的心相称。
徒 2022-24 现在我往耶路撒冷去不知道在那里要遇见什么事但圣灵在各城里向我指证说有捆锁有患难等待我我却不以性命为念也不看不起不宝贵只要行完我的路程成就我从主耶稣所领受的职事证明神恩惠的福音。
三、是供应信徒的渠道 罗 1013-17 徒 237-38
摩 811-13 日子将到人饥饿„„
诗 119130 神的话一解开就发出亮光使愚人通达。
例① 徒 1034-48 彼得在哥尼流家中
② 路 1038-42 马利亚渴慕听道
1用奶喂养婴孩 林前 31-2
2用干粮供应大人 来 512-14
四、是黑暗世代的明灯 腓 215-16
约 533-35 你们曾差人到约翰那里他为真理作过见证。其实我所受的见证不是从人来的然而我说这些话为要叫你们得救约翰是点着的明灯你们情愿暂时喜欢他的光。
例① 徒 84-8 腓力传福音给撒城的人
② 拿 31-10 尼尼微大城因约拿的道而悔改
太 412-17 耶稣因约翰下监而到西布伦和拿弗他利的边界传道。
14 节这是要应验以赛亚的话说 “西布伦地拿弗他利地就是沿海的路约旦河外外邦人的加利利地那坐在黑暗里的百姓看见了大光坐在死荫土地的人有光发现照着们”从那时候起耶稣就传起道来„„
五、是纯正信仰的卫士 多 19 犹 3 节
徒 15 章 彼得与雅各的讲道——抵制了律法派的错漻
提后 113-14 保罗对儿子的嘱咐——要持守纯正的规模
加 24-5 一刻功夫也不容让——假师傅的侵入
第三课
明白讲道的身份
林前 724
引言作为传道人每当站上讲台时必须清楚自己是谁是什么身份你在作什么
一、上帝的同工 林前 35-9 林后 61
1同神的心思 摩 33
路 249 思想父家的事
腓 18 我体会基督耶稣的心肠切切地想念你们众人这是神可以给我作见证的。
2同神的生命 罗 814-17
加 46-7 你们既为儿子神就差他儿子的灵进入你们的心呼叫“阿爸父”可见从此以后你不是奴仆乃是儿子了既是儿子就靠着神为后嗣。
约壹 11-3 论到从起初原有的生命之道就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。
这生命已经显现出来我们也看见过现在又作见证将原与父同在且显现与我们那永远的生命传给你们使你们与我们相交我们乃是与父并他儿子相交„„
3同神的属性 弥 68 世人哪„„
太 1129 负轭„„学样式
二、基督的仆人 路 1235-38
“灯点着”保持灵里有光人前有见证。
“腰束带”装备自己 弗 614 约束自己 彼前 55 满有能力 诗 931
仆人即“用人” 林后 64 原文作奴隶
1顺服主人 撒上 1522
① 道路上顺服 赛 3022
② 环境中顺服 王上 171-8 无论顺境逆境
2属于基督 罗 147-8
——不属人、不属组织、不属世界、不属罪恶、不属金钱、名誉、美、色„„
3讨主喜悦 帖前 24 加 110
罗 122 “„„察验何为神善良、纯全可喜悦的旨意。
”
三、福音的使者 罗 1015 114-16
1带着使命 弗 31-12 讲解„„
可 1615-18 去传福音给万民听
——传讲福音-----“耶稣基督”可 11 林前 153-4 林前 22
2忠于托咐 提前 112 “以我有忠心„„”
徒 2022-24 “现在我„„”
3受主差遣 徒 132-3 圣灵差保罗巴拿巴作工
例 王上 18 36 以利亚祷告 “ „„也知道我是你的仆人 又是奉你的命行这一切事„„ ”
赛 68 我可以差遣谁呢
四、真理的先知 林前 141-3
“先知”先知道、先明白神的旨意又忠心传达的人。
先知① 受灵感替神说话 太 122 指职分
② 宣告神的启示 太 722 或作传道
例王上 2214 米该雅说 “我指着永生的耶和华起誓耶和华对我说什么我就说什么。
”
代言人的特色神叫你说什么你就说什么
1得有启示传讲预言 拿 31-3
例徒 2110-14 保罗在该撒利亚腓利家中亚迦布预言保罗的遭遇。
2为真理不怕牺牲 耶 117/18 提后 416-18 王上 1816-19 以利亚见亚哈
例王上 2217-28 米该雅忠于神而被囚
太 141-12 约翰责备希律而被杀
徒 148-23 保罗在路司得城进道受迫害。
3替上帝警戒百姓 结 3371-9 结 316-21
帖前 514 我又劝弟兄们警戒不守规矩的人„„
徒 1528-29 禁戒吃偶像之物勒死牲畜、血与奸淫„„
提后 225-26 用温柔劝戒那抵挡的人„„
多 310-11 分门结党的人警戒过一两次就要弃绝他因为知道这等人已经背道、犯了罪自己明知不是还是去作。
五、父神的祭司 启 15-6 启 59/10
1带会众献上祭物 彼前 25
① 忧伤为祭 诗 5116-17
② 颂赞为祭 来 135
③ 身体为祭 罗 121
2在神前作人中保 参约壹 21-2
① 使人与神和好 林后 518-20
② 代人向神祷告 提前 21 雅 513-16
3引信徒亲近父神
① 得恩典 来 414-16
② 事奉神 来 911-14
六、羊群的牧人 彼前 51-4
1了解羊群 箴 2723 例创 3313-14
2引领羊群 约 104 诗 231-3
3牧养羊群 约 2115-17 诗 234 以竿与杖 结 331-6
要有为父的心怀 林前 414-15
母亲的温柔 帖前 27
第四课
具备讲道的条件
引言讲道人代表神讲话他的举动关系到基督的形象所以讲道人须具备应有的条件才有资格代表神在讲台上代神发言。
一、有生命的经历 徒 91-22 彼后 13-4
讲道、不是口才表演乃是生命的流露
先有生命、后有生命的事奉、流露生命的见证。
1重生的经历 约 33-8
① 改变的生命 林后 517 弗 420-24 罪变义、死变活、旧变新
A 信仰的改变——事奉
B 道德的改变——生活
② 连接的生命 约 154-5
与基督的连接 罗 63-11 西 33-4
③ 热爱的生命 弗 317-20 林后 24 1128-29
2受试的经历 太 41-10
林前 1013 你们所遇见的试探无非是人所能受的神是信实的必不叫你们的试探过于所能受的在受试探的时候总要给你们开一条出路叫你们能忍受得住
来 425 因我们的大祭司并非不能体恤„„
来 218 他自己既然被试探而受苦就„„
3灵交的经历 约壹 13-4 歌 214 隐密处
例林后 121-5
4受苦的经历 徒 1422
林后 13-7 受患难去安慰苦难者
伯 2310 受苦难成为精金
5灵恩的经历 徒 14-5 8 21-4 弗 518
被圣灵充满 圣灵的能力 活水的涌流...
篇七：让爱活出来讲章
当下，尊重生命爱自己
爱生活 —— 生命教育团体心理辅导课设计方案 辅导理念与目标：
按照哈佛大学霍华德·加德纳教授的多元智能理论，传统的智力教育往往只涉及到人的语言智力、认知能力与数学逻辑智力。在团体心理辅导课上，如果我们能通过一系列活动，开启学生们的音乐智力、空间智力、动觉智力、人际交往中的信任、情感智力以及自省能力，协助他们不断地认识和发现那个世界上最陌生的人--自己，我们的教育就可能获得更大成功。本节课的辅导目标即在于通过多种形式，帮助高一学生在新环境中进一步认识自己和发现自己，唤醒自我生命成长中的正能量。
心理健康和不健康之间并没有一个绝对的界限，不同的社会制度和民族文化，对心理健康有不同的要求。综合国内外专家的观点，参照我国中学生的实际情况，当前中学生心理健康的标准可以从下几个方面来考虑：正视现实和接受现实；正确评价和悦纳自己；接受他人和善于相处；乐观进取和反应适度；智力正常和人格完整；心理行为符合年龄特征等。本课将重点关注学生悦纳自己、接受他人、乐观进取等方面，以爱自己，爱生活为教育主线，培养群体积极情感的同时关注个体适应状态。
美国著名心理学家阿恩海姆指出：“即便最简单的线条也表示一种情感或情绪。”
早在 20 世纪 40 年代,通过绘画可以确定一个人的情绪和人格特征，可以投射出人的心理状态。绘画者通过绘画的表达过程也能获得内心情感的舒缓与满足。在生命教育中，我们习惯于让学生体验到自责、懊悔。设想一个有着太多自责、太深懊悔的人，又怎会爱惜自己，珍爱生命，乐观生活。生命教育更要教会学生感受爱和表达爱的能力，爱自己、爱生活继而爱他人，爱自然，爱社会。
辅导对象与人数：高一年级学生（以班级为单位）
【暖场】
今天的心理辅导活动课，将由我来带领。
（先让我听听）你们的掌声在哪里！谢谢大家，你们的掌声，让我倍感温暖。
【导入主题】
【暖场音乐】
我是一只小小鸟 今天，我们心理课的主题是“爱自己，爱生活”。简简单单的六个字，读起来很容易，做起来也不难，关键在于我们是否愿意去尝试。
【过渡】
（当我）像你们这么大的时候，我曾经迷茫过。我曾怀疑，还曾恐惧过，我甚至感到生活没有了希望。话说当年------（分享成长经历，文字略）。当时的我就带着这样的心情进入了高中。
活动环节一：爱自己
【导入活动】此时的你们，高中生活已体验了两个多月，你 们又是如何看待自己的呢？让我们一起，先来看看同龄人的看法。
【展示】学生的自画像
【讲述】接下来，就请你们根据各自进入高中以来的实际情况，试着用人物、动物、植物或抽象的物品等来画出心中的自己，要求把最能代表自己的东西画出来。
【自画像的创作与分享】
1、制作小册子（过程：略）
2、小册子的封面上写姓名、日期，留出标题栏。
3、小册子的第一个版面，请学生完成自画像。
时间：3 分钟（用半分钟的时间思考，然后立即动手，你将有可能画完。）
分享（教师个别提问）：画完了吗？画完了心情如何或追问为什么没能完成。
集体分享：学生将自己展示给他人，尽可能多的向其他人介绍自己的自画像，征集签
名。
班内分享：展示 2-3 位学生的自画像。
【自我悦纳程度调查与情感共勉】
现在的你就是这个样子，不完美，但一定是独一无二的。你喜欢现在的自己吗？
1、请学生用手臂抬起的高度揭晓答案。
2、学生按照喜欢程度，找到对应的数字（5—1），把它写在小册子的第二个版面，并给出“爱自己的三大理由”或者“不爱自己的三大理由”
3、班级成员参与活动，分享理由，并给予情感支持。活动环节二：爱生活
【过渡】人生的道路上，难免遇到挫折，我们需要爱自己；生活的点滴中，难免感到压力，我们更需要爱自己。爱自己，心会变得很温暖。带着这种暖暖的感觉，让我们相互支持，共同迎接明天的挑战。
【提问】
面对明天的生活，你是否也曾怀疑或恐惧过？ 学生回答：（略）
【讲述】
总结学生发言，我们都曾经感到------。现在的我，已明白：人生是一场马拉松赛，比的是速度更是距离。下面，就让我们来看一段特殊的马拉松赛。
想一想：
面对未来的生活，我最想说的一句话是------
写一写：
学生将“面对生活，我最想说的一句话”写在小册子的第三个版面上。
读一读：学生大声地读出自己写下的那句话。
【结尾】
面对未来的生活，我最想说的一段话是：不管未来会怎样，我都会自信而坚强。
面对自己，面对未来，请不必怀疑、无需恐惧。让我们相互提醒：爱自己，爱生活，一切皆有可能。
请学生完成以下三件事：
1、写上书名“爱自己、爱生活”。
2、美化小册子的封面和封底。
3、上交课堂作品。
【延伸】
课堂活动结束后，教师分别给每位学生的小册子写上祝福。对于个别学生，教师还可以及时、主动地实施心理干预和发展性指导。
“珍爱生命，阳光生活” 心理教育主题班会策划书 一、活动主题 “珍爱生命，阳光生活” 二、活动原因 朱自清的著作《匆匆》中有这样一句话“韶华易逝，人生短促，需珍惜时间，爱惜生命，有所作为”。然而，现实生活中并不是人人都能做到珍惜、爱护生命，一些人轻易地因为一时的挫折、打击而放弃了自己的生命。世界上最宝贵的莫过于生命，而生命对每个人却只有一次。一个人若是连生命都不热爱、不珍惜，就将失去自我，如同行尸走肉。因此，对生命问题的探讨势在必行。
通过本次班会，希望让同学们意识到生命的可贵性，珍爱自己的生命，树立健康向上的的人生观，价值观。我们开展这次心理教育班会是希望能够感染每一个同学使之成为热爱生命，积极向上，不惧挫折，敢于挑战，具有风险意识的阳光青年。
三、活动目标 1、引导同学们认识到生命的可贵，敬畏生命、珍爱生命。
2、树立积极向上的人生态度，阳光健康，活在当下。
3、提升耐挫力，磨练意志，自强不息，胸怀感恩心。
4、感悟生命意义，努力进取，让有限的生命发挥无限的价值。
四、活动准备
1、收集同学建议、确立班会主题和开展思路； 2、活动策划书的撰写、修改；
3、安排台前与幕后人员，各环节确定负责人，保证活动高效、有序、连贯地进行。
4、准备活动材料。
5、进一步制定活动现场管理方案，以保证活动有序、热烈地进行。
6、借用教室、活动彩排、现场布置。向同学们发放“心愿便利贴”，建立“心愿墙”。
五、班会流程 1、主持人发言，引出本次班会主题 2、视频欣赏：通过播放关于生命探讨，珍爱生命的视频使同学们感悟生命 的美好，珍爱生命。
3、生命探讨：播放关于青少年因种种原因轻生、伤害自己或他人生命的事 例，与同学们探讨面对挫折，矛盾及各种负面情绪时应如何应对。（具体操作：
同学们在纸条上匿名写下自己所面临的挫折与烦恼，随机与其他同学交换纸条，再由同学写下自己对待这些困难的想法与解决建议。希望能使同学们能够轻松自由的吐露心声，并获得他人的帮助，以达到释放压力，正确应对挫折与负面情绪的目的。）
4、游戏互动：与同学们进行简单有趣的心理小游戏，活跃气氛。
5、生命之歌：以歌曲展现生命的美丽与不屈，使同学们燃起对生命的热爱。
6、回忆美好：与同学们回忆生命中的美好记忆，同学间相互畅谈，分享快 乐，体味生命的美好。
7、辅导员发言 8、主持人最后强调生命的宝贵与意义，总结并宣布班会结束。
六、班会时间 2022 年 3 月 16 日星期一晚自习 七、参与人员 池州学院 14 历史学全体同学 八、注意事项 1、本次活动，内容需紧扣主题，达到教育，启发同学珍惜生命的目的。
2、活动组织者必须严谨态度，组织严密，分工协作，精心实施。
3、组织者应尽量调动同学们的参与热情，耐心处理面临的工作与困难。
4、若活动中出现自己无法解决的突发性意外状况，可及时向辅导员等寻求 帮助。
篇八：让爱活出来讲章
京 基 督 教 会 海 淀 堂地址：海淀区彩和坊路 9 号基督教堂 邮编：
100080
电话：
62572902； 82613772
E-mail：
hdchurch@vip. sina. com
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本周 金句
王问我说：
“你要求什么？ ” 于是我默祷天上的神。
我对王说：
“仆人若在王眼前蒙恩， 王若喜欢， 求王差遣我往犹大， 到我列祖坟墓所在的那城去， 我好重新建造。”尼 2: 4-5灵修格言 歌曲常常能够以某种讲道无法办到的方法感动人， 音乐能越过智能的阻碍， 将信息直接传送到心里； 音乐是传福音强有力的工具。
诗篇 40 篇 3 节大卫说：
“他使我口唱新歌， 就是赞美我们神的话。
许多 人必看见而惧怕， 并要倚靠耶和华。
” 请注意此处音乐与传福音有清楚的联系——“倚靠耶和华”。
——《直奔标竿》2012 年 2 月 26 日第 9 期（总 746）基本信仰 主祷文（ 太 6: 9-13）
我们在天上的父， 愿人都尊你的名 为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上， 如同行在天上。
我们日 用的饮食， 今日 赐给我们。
免我们的债， 如同我们免了 人的债。
不叫 我们遇见试探， 救我们脱离凶恶。
因为国度、 权柄、 荣耀， 全是你的， 直到永远。
阿们。
使徒信经 我信上帝， 全能的父， 创造天地的主； 我信我主耶稣基督， 上帝独生的子； 因圣灵感孕， 由童贞女马利亚所生； 在本丢彼拉多手下受难， 被钉于十字架， 受死， 埋葬； 降在阴间， 第三天从死人中复活；升天， 坐在全能父上帝的右边； 将来必从那里降临， 审判活人死人。我信圣灵； 我信圣而公之教会； 我信圣徒相通； 我信罪得赦免； 我信身体复活； 我信永生。
阿们。
报告事 项 （ 第 7 页 ）
堂次 内容 第一、 五堂 （7: 00—8: 00）
（14: 00—15: 30）
第二、 三堂 （8: 30—9: 30）
（10: 00—11: 00）
主 礼 人 证 道 人 题
目 证道经文 宣召经文 启应经文 诗
歌 杨乐誉
副牧师 李晓霞
传道 明 亮
传 道 范国兴
牧师 重建家园 重建家园 尼2: 1-8 尼2: 1-8 诗125 诗125 尼1: 4-11 尼1: 4-11 18， 392， 286 18， 392， 286
今天和弟兄姊妹分享的经文， 是旧约先知书但以理书 1 章 3-17 节。
这段经文记载了 一个完整的故事。
在开始的几章里， 但以理以简短的故事， 藉着讲述自 己的经历， 显明了 神在他们的生活中所彰显的拯救和大能。通过分享但以理在外邦为神所作的美好的见证， 我们来反思个人的信仰。
但以理生活的时代大概在公元前六世纪， 那时耶路撒冷城已经被尼布甲尼撒王的军队攻陷， 圣殿被洗劫，一些犹大族的优秀青年被带到了 巴比伦。
他们遭遇的事情非常奇特：
作为犹太人， 在犹大国之中， 他们有自 己美好的信仰， 遵行律法， 到圣殿中献祭， 以及开展许多宗教活动； 但到了 外邦， 他们的生活和信仰的环境发生了 巨大的改变， 身处不同的文化区域和政治制度里， 还有偶像崇拜。
在这样的政治、 文化和社会制度里， 他们怎样活出自 己的信仰， 是这些被掳掠到外邦的犹太人所面对的一个挑战。
对于今天的基督徒来说， 在世上如何活出神的生命， 我们可以以史为鉴。
通过他们的生命经历， 我们来分享今天的主题——活出信仰。
如何活出信仰， 这对于每一个基督徒来说都是永恒的话题。
我们所处的工作和生活环境中， 可能大部分人都是非基督徒， 和但以理这些被掳掠到外邦的少年们的处境相同。
这段经文有一个主题：
神在表面现象背后掌管着一切。
从表面上看， 故事中描述的都是人的行动，尼布甲尼撒王怎样掳掠犹大国， 但以理和他的朋友怎样被掳掠到异国他乡 等等。
但是， 经文却带给我们一个全新的视角， 即在这一切的背后， 神是一切的主宰。
尽管尼布甲尼撒王是强大的人间统治者， 有巨大的影响力，从某种意义上来说， 他控制了 所建立的帝国， 控制了 包括但以理在内许多人的生活。
但是， 我们看到了 一个非常鲜明的主题：
真正能力的源泉是神， 而不在世界之中强势的人手中， 尼布甲尼撒王只是神手中完成神奥秘工作的工具而已。
经文中 有两个重要的表述。
第一个重要的表述：“主将犹大王约雅敬， 并神殿中器皿的几份交付他手”（ 但 1: 2）。
尼布甲尼撒王能攻下耶路撒冷， 掳掠该城，不是因着他有精锐的军队， 也不说明他有谋略能力， 但以理告诉我们是神将这样的权力给了 尼布甲尼撒。
第二个重要的表述：
“神使但以理在太监长眼前蒙恩惠， 受怜悯。
”（ 但 1: 9）
但以理知道别人恩待他， 不是因为他有能力， 也不是因为他比别人俊美， 乃是因神施恩给他。
这是但以理个人信仰的表现和表达。
以色列人的信仰是以律法为原则、 以圣殿为生活中心的信仰。
但以理在出生后就接受这种熏陶， 如此地年复一年。
但是， 当但以理被掳掠到异邦， 进入到完全陌生的文化氛围中， 身处与自 身信仰完全相悖的政治制度和政治压力下， 他依然坚守神统管一切这一非常重要的真理。
在但以理那个时代， 基于传统和信仰的传承， 以色列人知道神将他们的祖辈从埃及为奴之地拯救出来， 到迦南美地建立了 国家， 也形成了 他们以圣殿为中心的生活习 惯和文化， 但是渐渐地很多 人把这当 做了 一种形式。
但以理并非如此， 被掳后， 当他被交在别人手里时，他知道一切事的成就， 不是因着他有好的契机或者他有能力， 乃是因为神恩待他。
这是他灵里的看见和信仰的表达。
那么， 但以理的信仰是怎样的， 他是如何活出自 己的信仰的？
一、 信仰的含义 但以理与神建立了 亲密的个人关系。
如果他的信仰仅仅是建立在传统与文化的根基上， 当他在被掳掠到外邦、 在王宫里失去了 自 由、 完全没有信仰的环境、 也没有能力掌管自 己的情况下， 也许会见机行事。
但事实上他的生活完全接受信仰的指引 ， 从神那里得着生命和生活的看见。
如果给信仰下个定义， 我认为信仰是我们与神建立的亲密的个人关系。
这种关系始于神的呼召。
当亚当、夏娃违背了 神的命令， 吃了 分辨善恶树上的果子， 神发出了 一个声音， “耶和华神呼唤那人， 对他说：
‘你在哪里？ ’ ”（ 创 3: 9）
这是神对人类的第一次呼召， 是在人背弃了 神、 犯罪之后， 神所发出的呼召。
亲爱的弟兄姊妹， 我们是否也听见了 神的呼召 ：
“你在哪里？ ” 这不是指身体在哪里， 而是指心在哪里。
我们要思想自 己的心是否被私欲、 罪恶和这个世界所占据。
我们的心如果不在神的里面， 就永远得不到安息， 它仿佛是一个空洞，金钱、 地位、 权势， 一切世上的东西都不能将其填满；惟有在神的里面我们才能真正得着满足。
这是我们信仰的需要。
所以， 神解决了 我们内心中的根本问题， 我们的生命才能发出光亮， 消除外在环境的压力， 面对生活中的挑战。
现代社会存在诸多问题， 生活节奏快， 压力大，人情冷漠。
有时， 我们遇见问题， 似乎都无法跟身边最亲近的人述说。
身处在这样的环境中， 人们失去了 本身应有的掌控生活的能力， 这种能力的缺失来自 我们内心的缺失， 内心的缺失是由于信仰的缺失。
建立信仰需要归回到神对我们每一个人的创造和呼召中。
二、 活出信仰的方式 但以理书 1 章 3-17 节讲述了 但以理自 身的经历。在他所面对的环境中， 巴比伦王所要做的不只是掳掠他们的身体， 更想要控制他们的思想， 通过教育、 同化等潜移默化的影响， 完全掌控以色列民族中的精英阶层，把他们纳入自 己的权力范围。
那么， 但以理是怎样抵御上周 讲章 活出信仰 但1: 3-17
证道：
张 斌 传道整理：
海淀堂文字组
压力， 活出信仰的呢？
但以理面对的的第一个挑战就是被改名 。
对希伯来人来说， 名 字不仅仅是姓名 ， 更是他们作为人在世界上存在和对信仰的见证。
被掳掠到巴比伦后， 尼布甲尼撒王为赋予他们全新的责任， 就给他们改了 名 字。
作为阶下囚， 他们没法左右这件事， 认为生活在神的咒诅下。但是神藉着先知耶利米告诉以色列人， 要在被掳掠之地置办产业， 踏实生活， 这是神给他们的旨意。
但以理虽遭遇身不由己的难处， 被迫改了 名 字， 但他在内心中遵从先知的教导， 没有接受所改的名 字， 还使用自 己原来的名 字“但以理”， 虽然无力改变外在的境况， 他在内心里坚持活出自 己的信仰。
第二个挑战， 食物与信心的考验。
在对他们加强本土教育的同时， 尼布甲尼撒王将自 己所用的食物派给但以理他们。
在旧约里， 神对以色列人有许多教导， 在饮食上都有明确的规定， 以此彰显他们是神的选民。
但以理他们靠着信心坚持选择了 素菜和白水， 不吃外邦君王所赐的食物。
我想， 这可能有两个非常重要的原因。
一是按着摩西的律法， 有些食物是不洁净的（ 参利 11）。神非常清楚地晓谕以色列人关于食物的条例， 明确指出什么样的食物可以吃， 什么样的食物不可以吃。
律法中食物的条例是以色列人信仰的一部分。
二是当时君王所用的食物常常是祭拜偶像之后再来食用的。
尼布甲尼撒王所派定的食物大部分也都是祭过偶像之物。
吃了 这些食物， 就在偶像崇拜的事上有份， 这与但以理他们的信仰冲突。
他们持守自 己的信仰， 即使可能被冠以违抗王命的罪名 ， 也没有接受王所赐的食物。
可见， 但以理这一些年轻人， 在信仰上非常坚定， 明白神的真理， 很有信心， 知道神必为他们开出路。
正如新约圣经所告诉我们的：
“你们所遇见的试探， 无非是人所能受的。
神是信实的， 必不叫 你们受试探过于所能受的。
在受试探的时候， 总要给你们开一条出 路， 叫 你们能忍受得住。
”（ 林前 10: 13）
但以理他们为我们作了 美好的见证， 也给我们的信仰带来了 鼓励。
今天的基督教信仰同初期教会所面临的挑战一样。
耶稣基督来到这个世界上宣讲天国福音的时候， 说：
“天国近了 ， 你们应当悔改！”（ 太 4: 17）
他所带来的并不是有关属世国度统治的信息， 而是天国的真理， 即我们要成为天国的子民， 转脸归向神， 有一个全新的发现， 在世间看到神在天上为我们预备的国度。
初期教会是在罗马帝国的统治下， 使徒保罗教导当时教会里的弟兄姊妹说：
“我们却是天上的国民”（ 腓 3: 20），使徒彼得说：
我们“是圣洁的国度， 是属神的子民”（ 彼前 2: 9）， 也就是说我们有双重身份， 一方面在世俗的统治之中有属世的身份， 另 一方面神让我们看到自 己的另一个身份， 属天的身份。
我们生活在地上暂时的国度里，同样也生活在神永恒的国度中； 我们生活在旧的“耶路撒冷” 城里， 同样也生活在新的耶路撒冷城中； 我们既生活在地上， 又与天上有份， 神赋予我们的双重身份在现实生活中智慧地调和在一起。
但以理他们凭着信心， 藉着对神的仰望， 在信仰之中作出了 美好的见证。
反观今天的我们， 既是国家公民，又是天国的子民， 这两种身份并不矛盾， 因为神给了 我们一条原则：
“没有权柄不是出 于神的， 凡掌权的都是神所命的。
”（ 罗 13: 1）
从信仰的角度看， 地上的权势中有神的命定。
我们所领受的使命既是入世的， 又是出世的。
在入世的过程中， 有超越的生命在我们里面， 彰显我们生命的能力。
当我们藉着信心持守信仰的原则， 神要为我们开一条出路。
无论在哪里， 当我们靠着神的恩典， 照着神的吩咐去行时， 神必为我们开出路， 因为神是信实的、 公义的， 他必以丰盛的恩典厚待我们。
进一步讲， 我们所具有的双重身份， 要求我们既要对神忠实， 也要对在上掌权的人忠实。
圣经告诉我们，当纳税的就要纳税， 当纳粮的就要纳粮 （ 参路 20: 21-25；罗 13: 6-7）。
这是我们在社会上作为公民应尽的义务。但是我们与世人不同的是超越行为本身， 不是在表面上做给人看， 而是从心里做， 像是做给主的一样。
从这个角度来说， 我们的工作、 生活不是平面的， 不能仅停留在尽义务的层面， 乃是要像但以理一样， 从信仰的层面、立体的角度来看待。
我们既是国家的公民， 要有好的行为， 作见证荣耀神； 同时我们又是天国的子民， 有着超越的生命， 因为耶稣基督复活的生命进到了 我们里面，使我们有了 全新的改变。
别人八小时工作， 可能是混着过， 但我们从神领受的不同， 我们在世上作工是做给神而不是做给人看， 这也是神给我们机会作见证， 完成神所交付我们的使命。
如何活出 信仰？ 其实信仰就与 我们的生活紧密联系在一起。
我们无论是来教会里敬拜神， 还是在世界中工作和生活， 神都看顾， 神一生一世看顾你。
当我们来到神的面前， 接受了 属神的生命， 就要活出信仰。
三、 活出信仰的目 的 活出信仰的目 的就是要荣耀神， 使人归荣耀给神；藉着生活中的所言所行， 让神的名 得着荣耀。
今天中 午的小组学习 中 ， 一个弟 兄分享了 他的经历。
以前他和朋友合伙在中关村经营一个小公司， 一开始他做销售， 希望同事跟他在工作中能达成共识， 但是却常常发生争吵和不愉快。
信主之后， 他渐渐明白， 与同事和谐共处不在于自 己怎么说， 而在于自 我改变， 用好行为来影响他人。
他举了 一个例子：
以前办公室有四个人， 除了 他以外其他人都吸烟， 他跟同事讲， 要常打扫卫生以保持良好的工作环境， 没人听他的， 反而说，你信主了 ， 就好好信你的……。
当他改变自 己， 不再说什么， 而是付诸于行动， 每天把办公室打扫得干干净净，因着他的影响， 同事们开始主动到室外去抽烟， 自 觉地维护公共环境卫生。
可见， 我们的信仰不是单单信主就够了 ， 而是要藉着好行为让人看到我们如何在生活里活出信仰来。
我们知道， 对人最有力的影响不是教育， 也不是外在的制度，而是生命。
耶稣基督降世为人带给我们的， 不是丰富的经验或能力， 而是他丰盛的生命。
当我们来到耶稣基督里面， 接受他作生命救主的时候， 就领受了 一个全新的生命， 我们的生命因拥有神儿子的生命而改变， 我们有
了 一个全新的名 字——基督徒...
篇九：让爱活出来讲章
指南 导言 宣讲神的道是人间至大的福气， 也是人的一个重大责任。神选择透过愚拙的讲道(林前 1:2)， 向人启示自己。
这种借讲道传递的神的知识， 能引领人信耶稣， 得着永远的拯救。
讲道又能把人改变， 活出神的形象和样式(林后 3:18)。
这里是一些讲道的基本原则， 旨在帮助千百位教会领袖发挥他们潜藏的才干。
这些教会领袖因种种环境， 而没有机会得着训练。
这些笔记本来是为津巴布韦哈拉尔的"非洲基督徒训练学院"的学生预备的。
在此， 我谨向英国的林亚伦(Aaron Linford)致谢， 从他的大作《讲道学笔记》， 我得到不少灵感。
在非洲服事七年， 我接触过数以千计的牧师和教会领袖， 他们大多数没有机会接受任何正统的讲道和教导训练。
由于他们没有学过讲道的原则， 所以， 他们的能力和技巧都未能完全发挥出来。
他们在这方面的限制令会众贫弱。
好的讲道对会众灵命的成长是必须的。
这些简易的训练是献给这群优秀的人士的。
第一章 讲道学 〖 前奏 〗
讲道这门艺术被称为 “讲道学”(homiletics)， 这个字是从两个希腊字--homileo 和 homilia--演变而来的， 意思是“作伴， 就是交谈和沟通”。
使徒行传 20：
11 的基础是 homileo， 请留意(当代圣经)的翻译：“保罗说毕即回到楼上，大家一同守圣餐。
然后， 又和大家谈了很久， 直到天亮才离去。”
讲道学包括一切与讲道艺术有关的事。
好的讲章(讲道)是由好的相交(相伴)和团契孕育出来的。
讲道涉及两个不同的层面：
第一是“神”； 第二是“人”。
讲道学是要研究人的层面！
讲道是传播艺术， 把神的真理透过人传达出来。
一位讲道者基本上是个传播者。
他从神那里领受真理， 然后有效地传达给人。
神赐下启示， 他把这启示演绎出来。
要有效地作这事， 人必须先学会几件事。
等候神 首先， 他要学习等候神。
讲道者必须学习如何在神面前安静， 和分辨神向人的灵谈话的声音(有关这方面的教导， 见甲部第二篇第一和第二章)。
每篇宝贵的讲章都是源自神的心思和意念的， 他是一切真理的源头。
他也是一切知识的泉源。
有效的讲道者首要的任务， 就是要学习接收神的思想。
他很少会以肉耳听到神的声音。
神的真理会象清晨甘露， 静悄悄地滴在讲道者的灵里。
这位未来的讲道者必须在神面前安静等候， 在那里， 他会接收神宝贵的思想和真理， 这是神愿意与那些寻求他的人分享的。
花时间在神面前安静是个好习惯。
每天抽一些时间来到神面前耐心等候， 不久你便会懂得如何察验神向你心灵说话那微小的声音。
我们来到神面前， 心里不应只存“得讲章” 的态度。
我们进到神的同在当中， 首先要敞开自己， 让神监察我们的内心。
为着“明天需要一篇讲章”， 而仓卒地来到神面前， 这种态度一定得不到神的真理。
我们要先让真理影响我们， 然后才跟别人分享。
研读圣经 讲道者应带着圣经来到神面前， 这是最理想的。
花时间在神面前安静耐心坐下， 求神从他的话语中给你亮光和灵感。
存祈祷的心， 从神的话语得着提醒、 智慧和教导。
打开圣经， 在神面前阅读。
有时， 有一个读经计划， 依次阅读会比较好。
这样能帮助你一贯地读完整本圣经， 不致这里读一点， 那里读一点， 忽略了圣经中的很大部份。
另外一些时候， 或许你需要圣灵感动你当读哪一处经文。
这样你就不会墨守成规。
预备一本笔记簿 在这静候神的时刻， 必须预备一本笔记簿， 用来记录在脑海里出现的一些思想和意念。最好在印象犹新时把它们记录下来， 因为人很快便会把最宝贵的真理忘掉。
练习把你读经时出现在你脑海里重要的思想记录下来， 并多练习这样做。
若是按着主题阅读， 尽量把它完成， 并把与该主题有关的所有内容都记录下来。
这样， 你很快便可以预备一套讲道资料。
每隔一段时间便重温笔记簿一次， 你会发现这些意念开始在你的心中扩大， 有些主题会占据你的心几个星期， 且在你默想时不住的扩大。
养成与神谈论他的话语的习惯。
一旦遇到不明白的地方， 求圣灵向你启示其意思。
求神赐你启示的灵(弗 1:17)。
然后学习在神面前安静等候， 神会温柔地把答案放在你的灵里。
得到这些答案时， 把它们记下来， 把这些真理写在笔记簿里。
切勿只靠记忆， 纵使记忆力强的人也要做笔记， 以确保能把脑里的思想一一记下。
向真理敞开自己 切勿抱着“从神得一句话语， 好在礼拜天讲道用” 这种态度。
也不应寻找属灵子弹， 用来射击某人。
要知道自己内心的基本需要， 让神借着他的道， 透过圣灵在你心中工作。
让神的道先把你洗净。
分享神的道怎样洁净和矫正你， 乃是最好的讲道。
喂养自己的灵魂是重要的。
传道人太注重为会众寻找食物， 却忽略了自己的属灵健康，这是传道人最易堕入的陷阱。
这是事奉的一种危险。
雅歌 1：
6 表达了这一点：“……他们使我看守葡萄园， 我自己的葡萄园却没有看守。”
很多时候， 故意忙于照顾会众的属灵福利， 却忘记了自己的属灵健康， 这是很可悲的。这就是传道人跌倒的主要原因之一。
一个传道人断不能忽略自己个人的灵命。
让神的话深深植根在你的心灵里， 在你的生命和你的经历中茁壮成长， 那么你就不会空谈理论， 而是分享一些你自己明白并经历过的事。
以下的经文教导我们：
“劳力的农夫理当先尝果实” (提后 2：
6， 另译)。
你种植和收成的(属灵意思)， 先要亲自品尝(经历)， 才好喂养别人。
自己未吃过的， 切勿给别人吃。
不要领人走一些自己没有走过的路。
一旦神的话道成肉身(即是住在你里面)， 你便成了一篇神的信息。
你不再只是背诵讲章的人； 对那些认识你、 听你分享的人， 你的生命和生活方式给他们带来生命、 祝福和力量。
〖 有关讲道学的两个错误的观念 〗
关于讲道学， 最少有两个错误是人经常犯的。
毋须准备 第一个错误的观念是不需要准备， 以为准备代表缺少信心。
持这观念的人认为真正的信心不需思考准备， 便可以相信神会在人前给他话语。
这些人爱引用诗篇 81：
10：
“……你要大大张口， 我就给你充满。” 然而这篇诗篇的上下文显示这节经文与讲道根本无关！
这类人通常都不理会圣经的上文下理。
这种态度不单只是不负责任， 简直是天真。
这类人以语无伦次出名。
若遇着这类型讲道者， 我们不应把该次聚会的信息视作神向会众所传递的话语而埋怨神。
无疑， 灵感有其本身价值， 不过准备也是必要的。
人的才干已足够 第二个错误的观点几乎是走向另一个极端。
他们完全倚赖准备和人的能力， 就是个人能力训练和发展的结果， 几乎不倚靠圣灵。
这样的训练通常会制造引人入胜和令人置信的演讲。
不过， 唯有圣灵膏抹的信息， 才能把神的生命带给人。
事实上， 有效的事奉同时需要神和人两方面的工作。
一些经过恳切祷告和深思熟虑的思想， 必定会得到神的祝福和膏抹。
要深入思考和恳切祈祷作准， 总要尽力而为， 不过， 不要倚靠自己， 要依靠神。
讲道时，要常常倚靠神的膏抹和帮助。
〖 讲道学的四个方面 〗
讲道学包括四个主要范围：
1.概念 这与得到信息的主题有关， 即是如何得到一篇讲章的初步概念和主题， 也就是如何从神那儿得着信息的艺术。
通常一个种籽思想会撒在你的脑海里， 并且留在那里数月之久， 渐渐发展到长短适中，叫你可以与人分享。
通过经验， 人才可以发展这个能力， 辨认什么真理是适合与神的子民分享的。
你默想神话语的时候， 你里面有特殊的亮光， 某些事会突然在你眼前闪亮， 象是从书本中跳出来一般。
你内心不期然雀跃起来， 就象发现金矿一样的兴奋！
你会急不可待要调查一下它的价值！
2.写作 得到有关某个真理的灵感后， 你便要进行分析， 寻找这真理所包含的所有意思。
这时候，你的笔记本便很有用了！
你一面祈祷默想， 同时小心写下每个在脑海里出现的意念。
在这个阶段， 你只要列出与这个主题有关的每一个观念， 直到你认为已没有遗漏， 并已深入了解这个主题的每个方面。
在这个阶段， 可不用顾虑整洁与否， 因为你要很快地书写， 才能抓住那些灵感。
要紧的是把每一点都写下， 慢慢才整理。
3.结构
彻底分析主题资料， 又列出有关该真理的每一方面后， 你便要开始整理这些意念， 有条理地把它们组织起来。
这是必要的， 叫你以祈祷的心， 对主题作进一步的思考。
把资料按次序整理， 会对你有很大的帮助， 同时也会帮助你向别人表达， 与人分享一个渐进式的思维， 使别人容易明白。
若是表达的内容乱七八糟， 别人会很难吸收你的信息。
讲章结构要力求简洁， 使会众容易掌握。
这就是讲章结构的精髓， 每一个传道人都要学习这一点。
这是十分重要的。
4.宣讲 最后是信息的表达：
-- 清晰有效地宣讲真理 -- 如何表达才能吸引你的听众
-- 如何发展你的思路， 层次分明， 让你的听众容易领悟你要传递的真理。
-- 如何激发你的听众采取相应的行动， 因为我们“要行道， 不要单单听道” (雅 1:22)。
这些是有关讲章的几个主要概念。
稍后我们将会个别详细讨论。
〖 三类讲章的预备 〗
1.全稿
这方法需要很长时间预备， 笔记亦很长。
整篇讲章事前先写好， 讲道者准确知道自己想要说的话和表达方式。
每个思想都完全写下来。
这方法很多时候需要多页笔记； 着重极细微的小节， 句子结构和正确的字眼。
拟定的讲章的每一方面， 都经过审慎推敲。
这方法有利也有弊。
好处是整篇讲章是经过深思熟虑写成的， 与主题有关的真理的每一个重要方面都涉及到， 因此每一个主题的处理都是完整和全面的。
其弊处就是易流于沉闷， 令人不感兴趣， 更不要说吸引听众。
2.“骨骼型” 笔记 这是最常用的方法， 我认为是最有效的：
只写下大纲式的笔记， 好唤起记忆。
简洁的笔记组成信息的“骨骼”， 这些骨骼为讲道者作的演讲提供一个形状和架构。
他讲道的时候， 把“肉” 披在骨骼上， 同时给讲章穿上一个"身体"。
他在简单笔记的刺激下发挥这些思想。
这个方法让讲道者有更大的灵活性， 不用太受自己笔记的限制。
讲道者正式讲道时， 可以敞开自己， 让圣灵的感动临到。
他的讲道因此来得更自然和有趣， 而他的信息大纲， 则帮助他的思路不致偏离。
这样， 他所讲的主题既有充分的内容， 又不流于沉闷。
3.即时讲章 这种讲道风格是即兴的， 讲道的时候一般也不会预备笔记。
主题在事前经过仔细思考，讲道者的心和脑子都被信息的各个主要方面充满。
宣讲较为灵感性的讲章， 一般多采用这种讲道形式。
用这方法宣讲布道信息， 会很有效。讲章发自内心， 往往带着强烈的情感。
一位经验丰富的讲道者用这种方式讲道， 会很振奋人心， 既激发人的感情， 又给人提供头脑的知识。
这类讲章有两个隐藏的弱点。
第一， 它往往缺乏有意义的内容， 以致听众的心灵和头脑都得不到造就。
第二， 宣讲可能流于过分激情， 会失诸不理性， 叫人难以置信。
〖 总结 〗
我建议大家用“骨骼型” 笔记式讲章， 因为它综合了其他两类讲章的优点。
笔记不至太长， 叫讲道者不受太大的限制， 而可灵活的讲道； 他的心思是敞开的， 甚至在讲道时也可以随时接受新的灵感。
另一方面， 他有一个很有条理的思想架构摆在面前。
他不会站在听众面前， 漫无目的地讲些没有连贯性的概念。
“骨骼式” 笔记对于讲道和教导都适合。
教导通常需要更全面地处理一个题目， 因此，一些笔记是必须的。
一位教师若没有笔记辅助， 是很难把要讲的题目组织得好的。
因此， 我鼓励你专心掌握这个“骨骼型” 笔记的讲道方法。
读经的时候用这个方法。
默想圣经的时候， 练习用简洁的文字， 把所得的灵感和启示记录下来。
这会帮助你构思信息。
熟习这种做笔记的方式， 会对你将来讲道有很大的帮助。
这样不但训练你有系统地思考， 又能使你讲话流畅， 叫人容易明白。
〖 七种讲章 〗
现在我想向你介绍七种不同的讲章。
我会简单解释每种讲章背后的概念和使用方法。
一个牧者应该熟悉每一类讲章， 这样能使他的事奉多元化， 会众也会感到有趣。
他们可能每个礼拜都是听同一个牧师讲道。
这样， 过了一段时间， 你便能提供更广阔层面的圣经真理。
这样的灵活性会使一个讲道者的事奉更充实。
1.经题式 这种形式集中在一段颇为短的经文上。
因此要选择一句恰当的经文， 然后进行研究、 分析， 发掘这节经文所包含的一切真理。然后有条理地， 以循序渐进的方式， 也就是听众容易消化的方式， 把真理表达出来。
2.专题式 在此， 传道人是要向会众宣讲一个特别的题目。
例如他选择“称义” 这个题目。
他首先要从圣经中找出所有与这个题目有关的资料。
然后将所得经文和思想整理， 之后依照圣经真理全面地发挥已定的中心思想。
讲道者的目标，是把一切与这重要题目有关的资料告诉他的听众。
或许一次教导不能达到这个目标， 因此， 讲道者便要就这个题目， 预备一系列的信息或教导。
这样便保证能圆满地处理这个题目。
预备这类信息， 牧人的杖的(经文汇编)非常有用， ...
