理性崇拜的段落10篇理性崇拜的段落 ２０１２年第３期总第１０３期民俗研究ＦｏｌｋｌｏｒｅＳｔｕｄｉｅｓＮｏ．３．２０１２ＳｅｒｉａｌＮｏ．１０３畲族历史迁徙与文化认同理性下面是小编为大家整理的理性崇拜的段落10篇,供大家参考。
篇一：理性崇拜的段落
０ １２ 年第３ 期总第１０ ３期民俗研究Ｆ ｏ ｌｋ ｌｏ ｒ ｅ Ｓ ｔｕ ｄ ｉｅ ｓＮ ｏ ． ３． ２ ０ １２Ｓ ｅｒ ｉａ ｌ Ｎ ｏ ． １０ ３畲族历史迁徙与文化认同理性——以景宁鹤溪镇“六保＂畲族村落汤夫人崇拜为例王逍［ 摘要］在浙江景宁畲族自治县鹤溪镇“六保” 畲族村， 畲民通过选择、 失忆、 补充、建构等方式， 对当地汉族的汤夫人信仰予以采借和再编码， 进行自我文化认同重构和社区文化整合。显然， 在畲族漫长的历史迁徙和不可避免的畲汉文化涵化中， 作为弱势族群和“迟到者” 的畲族， 往往基于文化适应策略和文化整合目标， 对汉文化积极地采借、 理性地选择、 有目的地删改争补充， 重塑族群文化认同。
正是这种开放、 理性的文化认同意识， 构成了畲族生生不息的精神源泉和社会经济文化变迁永恒的动力。［ 关键词］畲族； 迁徙； 文化认同； “六保” ； 汤夫人崇拜一、 畲族历史迁徙及其引发出的问题迁徙贯穿着畲族及其先民两千年的历史。
畲族族源可以远溯至秦汉时期居住于湘西武陵郡五溪流域的“盘瓠蛮” 。
汉晋时期， 由“盘瓠蛮” 演化而来的“五溪蛮” （ “武陵蛮” ）逐渐南迁， 其中的一支到达粤东潮州地区， 隋唐时期“五溪蛮” 的另一支“莫瑶” 从湘东南迁入赣南、 闽西一带。
这些刀耕火种的“五溪蛮” 后裔们， 游耕迁徙于闽粤赣交界处广袤的山区， 彼此交融并逐渐向统一族群的方向演变， 至迟在唐末五代畲族族体已基本形成。
北宋时期， 仍有源于“莫瑶” 的瑶民由湘东南迁徙而来并加入该族群。
至此， 他们已完全融合为畲族。
①畲族从宋代形成至清末近千年间， 源于自身生计模式的需要， 以及政治、 经济、 军事等各种复杂的外力因素， 始终没有停止过迁徙。总体而言， 畲族千年历史迁徙是指畲民以广东潮州凤凰山为集体记忆的起点， 以闽粤赣交界处为地理中心， 以“青山幽谷” 之处和“猿鸣鸟啼” 之方为迁徙路径， 由南向北、 自西向东地向东南山区扩散。
畲族漫长而又复杂的迁徙场景， 早已消弭在历史深处而扑朔迷离， 只能依凭当今地理分布格局和相关历史文化信息片断， 将其粗略地勾勒为三个阶段。
ｏ第一阶段， 隋唐时期内外压力型自然退却式迁徙。
所谓内部压力源于畲族及其先民刀耕火种的生产方式， 需要不断寻求新的土地资源。
所谓外部压力， 是指唐高宗为了“靖边方” ， 派陈政父子率军入闽， 并于垂拱二年（ ６ ８ ６ 年）在漳州设立郡治后， 拥有先进农耕技术的汉族移民随之大量入迁［ 作者简介］王逍， 浙江师范大学国际学院副教授、 复旦大学社会学博士后（ 浙江金华３２１０ ０ ４ ）。［ 基金项目］本文系２０ １０ 年教育部人文社科规划基金项目“畲族经济发展模式研究” （ 编号：
１０ Ｙ ＪＡ ８ ５０ ０ ３９ ）阶段性成果。①郭志超：
《畲族文化述论》 ， 中国社会科学出版社， ２０ ０ ９ 年， 第３６－ １１１页。②王逍：
《走向市场：
一个浙南畲族村落的经济变迁图像》 ， 中国社会科学出版社， ２０ １０ 年， 第２３－ － ２９ 页。万方数据
９ ６民俗研究・２ ０ １２ 年第３期闺粤赣交界处精耕细作。
刃耕火种的畲民在内外压力下， 只能向周边深山里退却。
该时段迁徙的半径相对较小， 只是由世居地向周边缓慢扩散。
其大致范围包括：
粤东北的潮州地区、 韩江流域一带至闽西南的诏安、 云霄、 漳浦、 南靖、 漳州一带。
不过， 唐末五代可能有少许畲民因军事性质迁往闽东的连江、 罗源一带。
①第二阶段， 宋元时期军事性与自然退却式相结合的迁徙。
该阶段迁徙愈加频繁， 范围愈益扩大。
从畲族与宋朝廷几次较大的军事对抗活动来看， 至迟在唐末宋初， 畲族的活动范围已由隋唐时期的闽西南一带， 扩展到闽西北、 赣南一带。
至宋末元初， 畲族几次大规模的抗元斗争失败后，蒙元政权为分化瓦解畲军势力， 采用“屯田” 、 “减税” 等安抚措施， 导致畲族较大规模地向闽南、 闽西集中迁徙。
时至今日， 一村一姓的畲族千人村仍然可见于闽南、 闽西。
⑦第三阶段， 明清时期持续垦荒高潮式迁徙。
明清立国后， 为发展农业生产而持续采取鼓励荒垦等休养生息政策。
此时， 具有悠久迁徙传统的畲族， 因生产力水平较低， 深受环境、 资源、 人口等因素制约， 为寻求生存空间而纷纷远距离迁徙， 形成持续垦荒式迁徙高潮。
该时段总体上以福建为中心而由南向北迁徙， 具体路径又分海岸和内陆两条主线。
海岸迁移线大致从闽南、 闽中至闽东， 部分再转入浙南、 浙中、 浙北、 皖南等地。
内陆线则从闽西南往闽西北方向迁徙， 部分进入赣东北。
而贵州畲族大都为元末及明洪武年间由江西赣江流域及赣东北一带， 或奉旨征讨、 或避祸迁徙而入黔。
至于湖南畲族， 据当地畲民族谱传说， 也大致于明初从江西迁入。
时至清末， 畲族最后一波到达安徽宁国， 才降下历史迁徙的帷幕， 并从一个相对聚居的族群最终嬗变为一个“大分散、小聚居” 民族， “插花式” 散处于闺、 粤、 浙、 赣、 皖、 湘、 鄂、 黔等省山区， 形成与广大汉族交错杂居的地理分布格局。
其大本营则从闽粤赣交界处转移至闽东、 浙南等山区。明清时期畲族垦荒式迁徙高潮是奠定当今畲族地理分布格局的关键期。
因囿于生存空间和经济条件的制约， 该时段畲族迁徙往往规模较小， 行程缓慢：
“只能是以家为单位， 少则三五结伙，多则二三十人为群， 穿过人口密集的汉族聚居地区。
向人烟稀少的山区找他们的安身之地。
” ③他们肩挑背驮， 扶老携幼， 缓缓而行， 故迁徙持续整个明清时期。
这种小规模迁徙， 无论是居住环境， 还是自身力量， 都不具备形成闽南、 闽西“千人而居” 的畲族集村的条件。
因此， 闽北、 闽东、 浙南、 赣北等地的畲民， 只能见缝插针地散居在资源有限和地形狭窄的山坳：
“所居在丛菁绥谷， 或三四里或七八里始见一舍， 无比屋而居者。
” ④“窜居山坳缚茅以处， 不谋萃聚， 不杂土著。
” ⑤纵观畲族千年迁徙史， 它既是一部史诗般的族群生命史， 也是一部沧桑的散杂居民族群演变史， 更是一部悠远深厚的畲汉关系史。
畲族作为弱势的山居族群， 在漫长的历史迁徙和不对等的畲汉文化互动中， 始终遵循着“只望青山而去” 的迁徙定律， 他们以拓荒者的身份， 以吉普赛式的游耕方式， 以披荆斩棘、 筚路蓝缕的精神， 用智慧和汗水将我国东南山区的荒山野岭开辟为山问秀陌、 良田谷仓， 从而在青山密林中寻找到自己永久的家园。
尤为令人感叹的是， 畲族尽管因绵延不断的历史迁徙和悠远深厚的畲汉互动导致其文化表征消失殆尽， 但无论他们从何而来， 身在何处，都始终用本民族语言及内在文化特质维系着强烈的族群认同， 同时又能智慧地促使自身社会经济文化变迁与周边汉族大体同步。由此引发的思考是：
一个被强势汉文化长期包围和浸染的弱小山居民族， 为何能在千年民族迁徙中生生不息？笔者通过对部分畲村的田野调查， 以及与相关畲族文献资料的相互印证， 认为①郭志超：
《圆台民族史辨》 ． 黄山书社． ２０ ０ ６年， 第４ ９ ５页。⑦蓝炯熹：
《畲民家族文化》 ， 福建人民出版社， ２０ ０ ２年， 第８ 页。④吕锡生：
《畲族迁徙考略》 ， 施联朱主编； 《畲族研究论文集》 。
民族出版社， １９ ８７ 年， 第２６１页．④（ 清）江远清、 江远涵：
《建阳县志》 卷二《舆地志・附畲民风俗》 ， 道光十二年刊本。⑤（ 清）周杰：
《景宁县志》 卷十二《风土・附畲民》 ， 同治十二年刊本。万方数据
含族历史迁徙与文化认同理性——以景宁鹤溪镇“六保” 奢族村落汤夫人崇拜为例９ ７这应归因于该民族开放、 包容、 智慧的文化认同理性。
他们通过对当地汉文化积极地采借、 理性地选择、 有目的地删改和补充， 重塑文化认同。
使之成为社会变迁的精神资源。
无疑， 梳理畲族历史迁徙与文化认同理性的内在逻辑关联， 聚焦畲族历史移民村落文化认同的重构逻辑， 有助于深刻把握畲族的文化本质与洞悉畲汉文化互动规律， 进而寻求畲族经济转型的文化动因。
以下通过浙江景宁畲族自治县鹤溪镇惠明寺村等“六保” 畲族村落移民社区汤夫人崇拜的田野案例， 对此予以具体分析。二、 景宁鹤溪镇“六保” 畲族移民村落社区景宁明清时代属浙江人口稀少、 风气晚开的处州府十邑之一， 其地域为洞宫山脉中段， 地貌以纵深切割山地为主・境内海拔千米以上的山峰多达７ ７ ９ 座。
素有“九山半水半分田” 之称。
①因景宁位处浙江省最南端， 与福建东北部的寿宁县毗连， 故景宁成为闽东畲族入迁浙江垦荒的首选落脚点。
自明代万历初年始， 以家户为单位的畲民， 陆续从福建罗源、 连江等地启程， 缓慢而持续地向景宁进发。
其实景宁耕作条件较好的平坝地带大都已有汉族居住， 畲民只能以“迟到者” 的身份，散居在景宁县城东南约十里处的敕木山之半山腰至山脚一带。
故景宁敕木山区成为浙江畲族的主要发祥地， 畲族人口相对集中， 畲族传统文化亦相对浓郁。
而景宁敕木山则有着堪与畲族记忆中的故乡广东凤凰山相媲美的“小凤凰山” 之美称。所谓“六保” 是指隶属景宁鹤溪镇， 集中分布于敕木山区， 彼此相距不远， 内部关系非同寻常的六个畲族村落：
惠明寺村、 敕木山村、 周湖村、 东弄村、 双后岗村及早塔村。
＠ “六保” 称谓源于明清时期普遍推行、 民国年间国民党政府全面强化的“保甲制” ， 因这六个畲村分属不同的“保甲” ， 且迁居敕木山区的时间大体相当， 又具有密切的地缘和亲缘关系， 故该地畲民用“六保” 这一乡土概念自称， 象征着强烈的内部认同。
历史上， “六保” 畲民曾患难与共、 和衷共济。
早在道光二十五年（ １８ ４ ５）， 为共同分担贫困， 减少对当地汉族地主的经济依附关系， 他们建立了超村落、 超宗族的经济互助组织——“重阳会” 。
清光绪年间， 他们还建构了以敕木山顶“汤氏真仙庙” 为主庙， 以“六保” 各村庙为分庙的完整的汤夫人信仰祭祀圈。
他们举行正月 “扬神” 、 干旱“祈雨” 等汤夫人神像巡境祭祀仪式， 和消灾“做醮” 、 祈福“做福” 等汤夫人分庙祭拜仪式。
倘遇火灾或± 匪抢劫等急难时， “六保” 畲民则于敕木山顶鸣枪通告， 相互声援。
此外， “六保” 内部还因长期的通婚、 收养或宗族分迁等， 形成十分密切的人情网络关系。
事实上， “六保” 已使通婚圈、 信仰圈和礼物流动圈高度重合， 集世俗生活空间与宗教信仰空间于一体。
至今， 畲民仍通过“六保” 这一民俗语汇和频繁的礼物流动， 保留和延续着祖辈们风雨同舟的历史记忆和强烈的族群认同。基于“六保” 的内部关系， 既可从整体上视之为一个“超村落移民社区” ， 也可以从结构上视之为六个既独立又相互关联的“单村落移民社区” 。
在相同的国家政治背景和区域文化经济环境中，“六保” 内部经历了相似的移民村落社区变迁轨迹， 历史上长期普遍陷入“番薯丝吃到老” 的贫困陷阱。
１９ ５０ 年土地改革后， 其生活质量才获得质的改观。
２１世纪初， 随着“金奖惠明茶” ③产业化和山林资源潜力挖掘， “六保” 畲村先后迈入县级小康村行列。
以下对“六保” 畲村予以简要介绍。惠明寺村是一个雷姓单姓畲族行政村， 辖惠明寺、 小坟山、 岗尾、 水碓坑、 惠山头等５个自然村，坐落于敕木山之亚峰南泉山上， 海拔６ ３０ 米， 共８ ０ 户， ３３０ 余人。
距景宁县城约１３公里。
该村得①张天路：
《中国少数民族社区人口研究》 。
中国人口出版社１９ ９ ３年， 第１６４ 页。⑦王逍：
《走向市场：
一个浙南畲族村落的经济变迁图像》 ， 中国社会科学出版社， ２０ １０ 年． 第８ ～９ ， ２７ ０ 一３０ ４ 页。ｏ原产惠明寺村的惠明茶， 早在１９ １５年曾与西湖龙井茶、 贵州茅台酒， 金华火腿等名优特产。
同获美国旧金山。
巴拿马万国博览会” （ Ｔ ｈ ｅ１９ １５ Ｐ ａ ｎ ａ ｍ ａ Ｐ ａ ｃ ｉｆ ｉｃ Ｉｎ ｔｅ ｒ ｎ ａ ｔｉｏ ｎ ａ ｌＥ ｘ ｐ ｏ ｓｉｔｉｏ ｎ ）金奖。
参见吴吕熙：
《景宁县续志・物产篇》 ， 民国二十二年刊本。
因政治经济环境及区位因素的制约， 惠明茶金奖品牌旋即被尘封于历史。
时至１９ ７ ０ 年代初才缓慢地进入初步复兴阶段， 直至１９ ９ ０ 年代末才随着景宁经济发展战略大转型而获得大规模复兴， 现已成为景宁绿色支柱产业。万方数据
９ ８民俗研究・２ ０ １２ 年第３期名于千年古刹——惠明寺， 是金奖惠明茶的原产地和核心村， １９ ３０ 年代还兴办过景宁最早的畲村公办学校——惠睨寺学堂。
雷氏先祖由闽人迁景宁的时间为明万历三十四年（ １６０ ６）， 村落开基时间为清顺治七年（ １６ ５０ ）。
该村历经三个半世纪的缓慢变迁后， 自１９ ９ ９ 年始， 金奖惠明茶获得大规模复兴。
初步实现了传统村落经济的现代转型， 并在“六保” 以及周边其他畲汉村落形成刺激扩散效应。敕木山村与惠明寺村毗邻， 距景宁县城约１５公里， 因位处敕木山之半山腰而得名， 海拔７ ４ ０米， 辖敕木山和九重洋两个自然村， 共６ １户， ２７ ０ 余人， 除７ 户后搬来的雷姓外。
其余均为蓝姓。
蓝氏先祖由闽入迁景宁的时间为明代万历十二年（ １５８ ４ ）， 村落开基时间为康熙三十七年（ １６ ９ ８ ）。
早在１９ ２９ 年德国学者史图博与同济大学青年教师李化民曾在该村做过人类学调查， 留下了珍贵的民族志作品——《浙江景宁敕木山畲民调查记》 。
①该村现为金奖惠明茶的重点村。
周湖村位处敕木山脚下， 距景宁县城５． ５公里， 与惠明寺、 敕木山两村毗连， 辖５个自然村， 共５８户、 ２３０余人， 以蓝雷两姓为主， 入迁与开基时间均为明万历三十七年（ １６ ０ ９ ）。
现该村是金奖惠明茶重点辐射村。东弄村位处敕木山东北部之半山腰②， 距景宁县城约８ 公里， 辖老村、 新村、 周坑等三个自然村， 共９ ４ 户， ３７ ０ 余人， 除３户是已与畲族两代通婚的叶姓汉族以外， 其余均为蓝姓畲族， 入迁与开基时间为明万历七年（ １５７ ９ ）。
该村解放前条件相对较好， 畲族传统文化保留较完整。
施联朱、 黄淑娉等著名学者曾于１９ ５３年在此做过较细致的民族学调查， 留有珍贵的调查报告。
＠ 双后岗村位处敕木山系笔架山下， 与张村汉族村毗邻， 并与周湖村隔鹤溪河相望， 距景宁县城约４ 公里， 辖两个自然村， 共７ ５户， ３２０ 余人， 其中６ ４ 户蓝雷钟三姓畲族， 占总人口８ ０ ％， 是畲汉互动较好的畲...
篇二：理性崇拜的段落
2022 届 高考 作文 热点素材：饭圈文化（金句，角度，题目，满分段落，时评）热点事件 明星赵某某粉丝在其新剧未有官方明确消息的情况下拉踩引战、宣扬抵制；有部分营销号借题发挥，创建话题，搬运引战内容恶意炒作，造成恶劣影响。站方已对违规账号予以从严从重处置。8 8 月 月 3 23 日下午，有网友发现赵丽颖粉丝群的多个官方微博或大 V V 被禁言。
高分金句
1 1 伦常乖舛，立见消亡；德不配位，必有灾殃。
—— 《朱子治家格言》
2 2 喜欢一个人，
始于颜值，陷于才华，
忠于人品，痴于肉体，
迷于声音，醉于深情。你所处圈子其实就是你人生的世界，代表了你的审美和生活层次。
—— 贾平凹
3 3 一个年轻人，进入一所不那么优秀的高校，对自己的标准就会不由自主地降低来适应这个环境，这对他们的人生是致命的。
4 4 平凡和普通都不可怕。可怕的是，你一生碌碌无为，还要说平凡难能可贵。
5 5 当前青少年对偶像的崇拜，已从“仰望”向“共生”改变。我们不再采取匍匐膜拜的姿态，而是用他们的精神引导日常生活。
6 6 粉丝可以入戏，但不要沉溺；追星可以热情，但永不迷航。
7 7 粉丝不仅要保持“人人独善其身”的自觉，更要实现“人人相善其群”的格局。
8 8 哪有那么多一夜成名，其实全部都是百炼成钢。
—— 易烊千玺
高分角度
角度一社会角度。
对社会来说，要提高包容度，接纳和规范粉丝文化的发展，引导年轻人去追积极阳光、富有内涵的“星”。
角度二粉丝角度。
对粉丝群体来说，形成健康的粉丝文化，有赖于每个人用理性的行为、礼貌的举止、文明的语言要求自己。粉丝对于明星“人设”的真正期待是，返璞归真、找到自我，不断打磨技艺、沉淀修养，走出一条更为纯粹的演艺道路。
角度三法治角度。
依法加强网络空间治理，推动“饭圈”文化实现良性发展。
治网之道，法治为本。网络不是法外之地，法律底线同样不可逾越。
角度四企业角度。
压实企业主体责任，营造清新有序的行业生态。
社会责任重于经济利益，应成互联网企业的底线。净化“饭圈”文化，网站平台必须调整产品导向和功能设计，进一步健全内部管理制度。
高分题目 《“饭圈”文化不能野蛮生长》
《饭圈再大，也有边界！》
《让粉丝文化“向阳”生长》
《应追求精神成长》
《比“饭圈”更重要的是成长》
《追星诚可贵，法治价更高》
《从我做起，理性追星》
《有“饭圈”，更要有道德》
《“流量明星”岂能没有正能量》
满分段落 （一）
艺有术，道有德。明星艺人是公众人物，一言一行、一举一动，关乎社会的价值观、人生观导向，应始终以德艺双馨为标尺，尤其是拥有众多年轻拥趸的“流量明星”更要以身作则，自律自爱，将关注度当成压力，把高流量转化为动力，自觉担当起弘扬主旋律、传播正能量、引导正确价值观的责任，真正起到带头和示范作用，让流量回归正途。（央视网评论员《“流量明星”岂能没有正能量》）
高考角度：德艺双馨，榜样力量。
（二）
盛极必衰，月满则亏。我们看到，情况在悄悄发生改变，“流量明星”已不再是票房的“杀手锏”，好口碑正在成为叫座的“风向标”，文艺创作正在回归理性和正轨。“流
量明星”们也该清醒清醒了，艺人还是要把心思放在作艺上，磨砺演技方是光明大道，打造作品才是立身之本，否则，一时再红也注定是短命“流星”。（央视网评论员）
高考角度：磨砺演技，回归初心。
（三）
追星并非不可，但不能越出法律道德界限。网络空间不是法外之地，虚拟社会也有规范秩序，不能无成本、无负担地肆意妄为。如果因为追星而失了心智、乱了行为，只会害人害己。（央视网评《饭圈文化该驱邪扶正了》）
高考角度：法律道德，合理追星。（高中语文阅读写作与备考）
满分时评 驱邪扶正，打造清朗饭圈文化 202108/2407:48 央视网 追星一族，古来有之。进入信息时代后，在娱乐主义、消费主义、偶像文化等思潮下，粉丝与偶像之间由原来的单向传播转变为双向沟通。前者不再满足于与偶像单纯的“精神交流”，而是深度参与到明星的职业发展之中。便利的虚拟社群则大大提升了粉丝群体的规模化和组织化，“饭圈”由此迅速崛起。
“饭圈”的生态系统复杂庞大而又专业高效，一些平台资本通过建构一套“逻辑完美”的游戏规则，刺激和培育粉丝的竞争心理，诱导他们组队并形成“利益共同体”，参与冲榜与刷量。经纪公司、品牌方、广告方则以各自旗下或合作艺人为核心，组织起各自的粉丝社群，并通过运营公司、后援管理会、粉头、职粉等专业团队管理普通粉丝。其内部从拍摄、剪辑到控评、外联再到宣传、应援，粉丝们各司其职，各负其责，形成了一条完整的运营链条。
由此，娱乐行业的粉丝社群从自娱自乐的亚文化圈子升级为一种自组织、可循环的商业型平台。一些狂热的粉丝不惜代价地“氪金”，真金白银地投入。自此，没钱别提爱，花钱才有“粉籍”，追星已然是变了味儿。
不止如此，在深度捆绑下，粉丝对于偶像“爱的供养”早已超出经济范畴，逐渐延伸到价值观领域。无底线追星愈演愈烈，一言不合就掀起骂战、刷“黑词条”。更有甚者，有部分粉丝对于涉嫌强奸的偶像仍然“不离不弃”，还创建“救援群”企图“劫狱”。接
二连三上演的荒唐戏码，“被割也是一种快乐”的畸形追星，不断扩大着“饭圈”一词的贬义权重，使“饭圈”文化成为网络空间中的一股浊流，尤其对青少年价值观的养成所造成的消极影响令人深忧。
对于当前“饭圈”文化，是时候驱邪扶正、清污去垢了。从无序走向规范，不仅是治理当前“饭圈”乱象的必要举措，也是“饭圈”生存发展的应有之义。
追星并非不可，但不能越出法律道德界限。网络空间不是法外之地，虚拟社会也有规范秩序，不能无成本、无负担地肆意妄为。如果因为追星而失了心智、乱了行为，只会害人害己。
娱乐资本和网络平台在享受时代红利的时候，有责任发挥好引导作用。在追求经济利益的同时也要考虑到社会效益，着力完善社区规则和用户公约，合理优化“饭圈”粉丝活跃产品的相关功能，尤其要强化明星经纪公司、粉丝团规范管理，避免用诱导性、非理性消费裹挟粉丝。
我们看到，监管部门也已经开始了行动。前不久，中央网信办决定在全国范围内开展为期 2 个月的“清朗·‘饭圈’乱象整治”专项行动。在治标的基础上，我们希望下一步各方在引导青少年理性追星上协同发力，探索形成规范“饭圈”管理的长效工作机制，实行全链条管理，系统性施策，不断扩大良性版图，打造清朗“饭圈”文化，共同营造文明健康的网上精神家园。（央视网评论员）
篇三：理性崇拜的段落
辩论词 （一）辩论 见解不同的人彼此阐述理由，辩驳争论。（《汉典。词语》）辩论，它指彼此用一定的理由来说明自己对事物或问题的见解，揭露对方的矛盾，以便最后得到共同的认识和意见；辩论旨在培养人的思维能力。（百度百科）
（二）辩论词 1.特点：
辩论的双边性。辩论是双边活动，单一方面只能是议论。
观点的对立性。双方观点是对立的，才有辩论的可能，否则就是谈判。
论证的严密性。只有合乎思维逻辑的辩论，才可能获胜，否则只能是诡辩。
辩论的目的性。辩论的目的是追求真理，取得共识。
2.组成：
辩论的过程一般有开始、展开、终结三个阶段，缺少任何一个阶段都不是完整的辩论。因此，一场完整的辩论一般应由论题、立论、驳论、结辩四部分组成。
（三）格式范例 铿将有力的辩论词是我们成功辩论的关键，在辩论赛中需要我们做好充足的准备加上思维严谨的临场辩论发挥，我们才能取得辩论胜利的最大可能。其中辩论词的准备则是所有准备工作的重中之重，写出出色的辩论词，需要掌握辩论词的写作技巧。作为实际工作过程中应用文的一种，辩论词的写作框架主要分为三部分，即“亮明观点——阐述理由——作出结论”，每一部分都有相对应的注意点。
开头问候语：顶格写 1、亮明观点
注意申请题干限定要素，明确身份以及辩论主题，进而明确己方观点。
2、阐述理由
这部分内容是辩论词的重点内容，一般应围绕己方观点多个角度阐述理由，分条分点写出。
3、作出结论
这部分内容对前面的观点做一个总结，再次强调己方观点。篇幅不宜过长，应简短精炼。
结尾：表达感谢。
（四）辩论词标准格式：
正方辩论词 标 题 主持人、对方辩友：
大家好。我是今天辩论的正方代表，我方观点认为 XXXXXX，具体理由如下。
主体段落分析，分条分点写出（可从利弊分析、原因剖析、归纳演绎、对比分析等角度分析论证）
XXXXXXXXX XXXXXXXXX XXXXXXXXX XXXXXXXXX XXXXXXXXX XXXXXXXXX XXXXXXXXX XXXXXXXXX 综上所述，我方坚持认为 XXXXXX。
我的发言到此结束。谢谢大家！
反方辩论词 标 题 主持人、对方辩友：
大家好。我是今天辩论的反方代表，我方观点认为 XXXXXX，具体理由如下。
主题段落分析，分条分点写出（可从利弊分析、原因剖析、归纳演绎、对比分析等角度分析论证）
XXXXXXXXX XXXXXXXXX XXXXXXXXX XXXXXXXXX XXXXXXXXX XXXXXXXXX XXXXXXXXX XXXXXXXXX 综上所述，我方坚持认为 XXXXXX。
我的发言到此结束。谢谢大家！
（五）辩论词写作注意事项：
1、辩论赛确定立场，正方或反方均可。正方即辩题的肯定判断句，反方即辩题的否定判断句。
2、对于原材料：无需重复，只要在辩论过程中加以点评。
论点要清晰明确，找准一个母概念即论证范围。
选好三个主要观点，从原因剖析、利弊分析、正反论证、归纳演绎、层层推进。
举例：干脆利落。论据真实典型，这是使别人信服你的基本前提。
辩论的思路、语势、逻辑：要强烈，要有对话感、代入感、现场感、说服力。
3、语言不拖沓复杂，多采用成语、四字词语，运用排比、反问等句式转接的关联词，如：由此可见，基于以上种种观点，究其根本、时至今日，揆诸当下、如此以来、长此以往、不仅如此、等。要让别人清楚地明白你要做什么。
4、不能让步论证，给对方辩友授之以柄，承认自己观点的不足，惹火上身。
【典型例文】
国际大专辩论赛 “以成败论英雄是否可取”辩论稿展示：
辩题：以成败论英雄是否可取
【正方一辩】
标题 XXXXXX 谢谢主席、评判、对方辩友：
大家好。
青梅煮酒论英雄，今晚就让我们以论做梅，以辩代酒，纵横古今，论英雄。
成败英雄论古亦有之。李白诗云：秦王扫六合，虎势何雄哉。《东周列国志》上却说：见义勇为真汉子，莫以成败论英雄。可见，成败英雄论自古就是仁者见仁，智者见智的。然而，时代的话题要有时代的意义。
时至今日，以成败论英雄早已不是一种方法，一种标准，而是作为一句俗语，一种价值存在于我们的时代。以成败论英雄是可取的，就是要探讨这句俗语，这种价值在我们今天的时代是否具有可取性。
我们这个时代并不是只有一种价值观，以成败论英雄这种观念必然受到我们这个社会其他价值观的共同协同与制约，使其展现精华，为我所用，这是其具有可取性的现实基础。这种价
值观的可取性，在于将成功与影响联系在一起。英雄不是简简单单的一个人，也不是一枚英雄像章，更不是一个冷冰冰的墓碑，它所代表的是一种精神的象征，是民族的旗帜与国民的榜样。
以成败论英雄这种价值观正是将人们对成功的追求化为一种对精神的追求，激励人们积极进取，奋发向上。
以成败论英雄的可取性还表现在他具有广泛的现实意义，因为作为一种价值观，它鼓励全社会学习英雄，追求成功。
时代呼唤英雄，社会鼓励成功，这样的民族才能进步，这样的社会才能发展。时至今日，全球化浪潮势不可挡，若不成功，我们将立于何处？信息时代，本土文化遭受强势挑战，若没有英雄我们又何以让后代感受身为华人的自豪？ 追求成功，鼓励英雄，正是我们这个时代的标志，正是我们这个时代所需要的价值取向。
时代的影响，追求成功，时代的成功，需要英雄。
谢谢各位！
【反方一辩】
标题 XXXXXX 谢谢主席、各位评委、对方辩友：
大家好！
古人也说：名不正则言不顺。只有对概念进行清晰的解说，我们才能进行一场有意义的辩论。
按照《现代汉语词典》解释：成败都是对于具体目标而言的，达到了就是成功，没有达到，就是失败。英雄是指能以自身杰出的才能品质激起他人崇高情感的人。所谓以成败论英雄是指成功了就是英雄，失败了就不是英雄。我方之所以认为这个观点是不可取的，理由有二。
第一：以片面刻板的成败根本就论不出丰满鲜活的英雄。因此，这个观点在理论上是错误的。一个具备了杰出品质和才能的英雄，能否取得外在功业上的成功，还要受到天时、地利、人和等等客观因素的影响。南宋时的岳飞精忠报国、文韬武略，但却因为生不逢时，未遇明主，最终只能壮志未酬地屈死风波亭。正是因为成败之中包含着天时、地利、人和等等不以人的意志为转移的客观因素，我们才会对那些在失败面前表现出浩然之气的悲剧英雄肃然起敬。当雄姿英发的周瑜无奈地感慨“既生瑜何生亮”时，我们能否认他是英雄吗？当兵败被俘的文天祥在狱中高歌“人生自古谁无私，留取丹心照汗青”时，我们能否认他是英雄吗？ 英雄也是有血有肉的人，在追求各种目标的过程中，他们有成功也有失败，成败不过是一时一世的，唯有超越成败的精神，才更能彰显出英雄的本色，如果拿上一把僵化刻板的成败尺子，又怎么能指望量得出惊天地、泣鬼神的英雄气概呢？ 第二：以成败论英雄的观点，片面地夸大功利的意义，因此在实践中是有害的。它诱导人们为了达到目标，可以不择手段。一个人只要成功了，无论手段多么卑劣都照样可以摘取英雄的桂冠。如此以来，前有赫赫英名牵引，后有滚滚利益推动，天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往，这本已功利的世界还会变成什么样子？实在令人不敢想象。
正是因为以成败论英雄的观点存在以上两点错误，因此我方认为以成败论英雄是不可取的。谢谢！
【考场真题】
阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分）
①青年的思想愈被范例的力量激励，就愈会发出强烈的光辉。——法捷耶夫 ② 盲目地听从、盲目地相信一切者，他一定是蠢物，他们的头脑只是别人的跑马场。——闻一多 ③ 南京大屠杀死难者国家公祭日，众多明星在微博上呼吁大家“守望和平”。
④ 近年来，随着文化市场的开放，日韩两国的文学艺术作品也进入了我国的文化市场，形成了“日韩潮流”的现象。一些中学生竞相模仿日韩明星的发型、服饰等。
⑤ 2017 年，国内多家公司推出了 10 余位虚拟偶像（“画”出来的人物）。业内确定虚拟偶像洛天依已经盈利，她的魅力也得到了青少年的认可。
⑥ 父亲辛苦打工卖面条，12 岁少年小赵却沉迷快手直播，半个月狂刷支付宝 3 万余元打赏主播。
学校论辩社将举办一场以“偶像崇拜是否利大于弊”为辩题的论辩赛，请结合上述材料，选择正方或反方写一篇论辩陈词，或者以主持人的身份综合两方的观点写一篇总结陈词，不少于 800 字。
【审题】
限制性 1. “偶像崇拜是否利大于弊”，论辩的主题是限定的，考生构思和行文必须围绕这一主题，和偶像崇拜之利弊无关的内容即为跑题。
2. 考生不管是写论辩陈词，还是写总结陈词，构思和行文必须围绕材料所给六句话中的几句，在此基础上陈述自己的见解，阐述自己的道理。
3. 在文体方面，要求考生写的是论辩陈词或总结陈词。
论辩陈词在观点上必须有破有立，批判对方观点时要抓住要害，陈述自己的观点则要有理有据；语言既要说理，还要注意气势，要便于口头表达，注意排比手法的运用，注意事例和道理的结合。
总结陈词要注意在论辩的基础上辨明是非，内容既要立场明确，又要一分为二、辩证看待，对论辩双方都要照顾到，不可顾此失彼。
开放性 1.辩论双方本来就是一对矛盾的两个方面，论辩陈词这种文体本来就具有一定的开放性。
2.考生可以选择正方，强调利大于弊；也可以选择反方，强调弊大于利；还可以选择当主持人，写兼顾两方面的总结陈词。写作角度具有一定的开放性。
3.偶像的类型很多，可以是英雄人物，可以是演艺明星，可以是科研专家，还可以是大国工匠，也可以选身边的敬业标兵。选材角度具有一定的开放性。
参考立意 ①正方：偶像能引领我们走向光明，让我们前进的脚步更有力量。
②反方：错误的偶像崇拜，能让我们陷入泥淖，坠入深渊。
③主持人：偶像崇拜，要辩证看待、理性选择，既要让偶像发挥积极作用，又要谨防被其误导。
范文 1
站在偶像的肩膀上
——偶像崇拜反方辩论陈词 主持人、对方辩友：
你们好！
法捷耶夫曾说：“青年的思想越被范例的力量所激励，就越会发出强烈的光辉。”由此，我方的观点是：偶像崇拜利大于弊。
首先我们可以思考，什么是偶像？我们所定义的偶像，是在某方面可以给人带来鼓舞与激励，能够让人于内心生发出向往与倾慕的一类人。他们在各个时代熠熠生辉，无论是心怀天下的文人志士，或是创新开拓的科学家们，还有或坚定或深刻的艺术、文学大师，他们的精神内核引领着一代又一代的人们奋进、突破，甚至攀上更陡峻的高峰。
对方辩友可能会说，你所说的这些偶像当然值得人们崇拜，但是到了“娱乐至死”的当下，人们的偶像早已狭义为舞台上那些唱跳嬉笑的艺人们了，对他们的崇拜有何利可言？ 但我想说：首先，我们承认随着媒体普及与信息爆炸，一些明星们更多地为人们所认识、追捧，或者奉为偶像，表面的喧嚣似乎甚至掩盖了人类群星的璀璨；然而，我们不能低估任何一个时代中思想的力量，它们总能引起人们的精神共鸣并转化为前进动力；其次，就算是一些艺人们也有他们一定的可取之处，喜欢他们的人借以表达自己对艺术、审美的追求与欣赏，这不也是一定程度的进益吗?另外，我们还能发现，大部分的“明星”们一直传递着积极的价值观与正能量，如国家公祭日之时微博满屏的“守望和平”的呼吁，若能把人们对于他们的关注指引向真实的思考、触动，这种影响力带来的难道不是利大于弊吗？ 然后，我们可以说说崇拜。之前已提到，能对值得被称为“偶像”的一类人的一方面精神特质产生崇敬与向往，并要求自身不断地向之努力，我认为这是崇拜的最理想方式。也由此，我们对待偶像的态度是完全可以扬长避短的。人无完人，既然我们不能苛求偶像样样完美，这就需要我们实行“理智崇拜”，即不丧失辨别能力、独立思考的选择与评估，这既是心智已一定成熟的青年们本应具备的能力，也是从偶像身上汲取力量的唯一途径。
至于那骇人听闻的一系列看似以“偶像崇拜”而饱受诟病的事例，一定程度上警醒着我们谨防借“偶像”之名而大行消费主义的市场陷阱，同时告诫我们这些盲目与过度崇拜的弊端。正如我们所知，盲目地做任何事情都是不尽合适的，又何况这样不分优劣、不计后果的“崇拜”呢？因此，我们需要对这些不理智的选择感到惋惜，但不能一叶障目地不顾绝大多数偶像正给人以无穷的精神力量这一事实。
最后，如闻一多先生所言，“盲目地听从，盲目地相信一切者，他们的头脑只是别人的跑马场。”而面对偶像，只要我们保持理智地选取、学习，就能向着他们的高度不断进取，在自己的世界中策马奔驰；站在偶像的肩膀上，向更广阔的天空伸展！
最后请允许我再重述一遍观点：偶像崇拜利大于弊。谢谢大家！
范文 2 偶像，给我指明了奋斗的方向
——偶像崇拜正方辩论陈词 主持人、对方辩友：
你们好：
我是今天辩论的正方代表，我认为偶像崇拜利大于弊，具体理由如下: 第一，崇拜偶像有助于我们汲取正能量，树立正确的人生观。李连杰成立“壹基金”公益组织，濮存昕主动担任预防艾滋病宣传大使，苏有朋担任“母亲水窖”公益大使——这些明星成功而不忘社会，借助明星身份和影响力，积极承担自己的责任，为建设美丽中国主动担当，为构建和谐社会奔走呼吁。试问，把他们当作崇拜的偶像，难道不利于我们树立远大的理想和正确的人生观吗？ 第二，崇拜偶像有利于我们找到成功的道路和方法。在 2018 年 9 月份的开学第一课上，成龙讲述了自己成功的秘诀，他说：从“跑龙套”到“中国名片”，因为我比别人更能拼。在这拼的背后，成龙受了多少伤，流了多少血。草根影星王宝强 6 岁开始习武，8 岁到少林寺做俗家弟子，后来做京漂，从群众演员到著名影星，一步血一步泪，“宝宝”也是硬拼出来的啊！成功无他，唯有硬拼。我们不能只被明星头顶的光环吸引，还要看到他们的奋斗过程，学习他们的成功经验。
第三，崇拜偶像能让我们明白什么是厚重的人生。硬汉影星张涵予坚信：“十几年配音，十年配角，梦想终会吹响人生的集结号。”张涵予毕业于中央戏剧...
篇四：理性崇拜的段落
江大学硕士学位论文对领袖崇拜的理性思考姓名：于观杰申请学位级别：
硕士专业：
行政管理指导教师：
张晓峰20090112
中文摘要ＩＩ中文摘要领袖崇拜无论在东方还是在西方对历史发展都产生过重要影响。
作为一种广泛存在的社会现象， 领袖崇拜具有普遍性、 复杂性和反复性的特点。
本文试图通过对领袖崇拜的历史起源、 多种表现形式与基本类型的介绍， 分析领袖崇拜产生的认识、 心理和社会根源， 总结其形成的主要规律， 揭示领袖崇拜的本质， 对领袖崇拜的积极作用和消极影响做出辨证的思考， 针对其负面效应提出解决方法，进而倡导树立正确的领袖观， 并指出领袖崇拜这一现象终将退出历史舞台。关键词：
崇拜； 领袖； 领袖崇拜
黑龙江大学硕士学位论文Ａ ｂ ｓｔｒ ａ ｃ ｔＬ ｅ ａ ｄ ｅ ｒｗ ｏ ｒ ｓｈ ｉｐ ， ｗ ｈ ｅ ｔｈ ｅ ｒｉｎ ｔｈ ｅ Ｅ ａ ｓｔ ｏ ｒ ｉｎ ｔｈ ｅＷ ｅｓｔ， ｈ ａ ｓｐ ｌａ ｙ ｅ ｄａｓｉｇ ｎ ｉｆ ｉｃａ ｎ ｔｒ ｏ ｌｅｉｎｔｈ ｅｐ ｒ ｏ ｃ ｅ ｓｓｏ ｆｈ ｉｓｔｏ ｒ ｙｄ ｅ ｖ ｅ ｌｏ ｐ ｍ ｅ ｎ ｔ． Ａ ｓａｗ ｉｄ ｅ ｌｙｅ ｘ ｉｓｔｉｎ ｇｓｏ ｃｉａ ｌｐ ｈ ｅ ｎ ｏ ｍ ｅ ｎ ｏ ｎ ， ｌｅ ａ ｄ ｅ ｒｗ ｏ ｒ ｓｈ ｉｐｈ ａ ｓ ｓｕ ｃ ｈ ｃｈ ａ ｒ ａ ｃｔｅｒ ｉｓｔｉｃｓａ ｓｕ ｎ ｉｖ ｅ ｒ ｓａ ｌｉｔｙ ，ｃ ｏ ｍ ｐ ｌｅ ｘ ｉｔｙａ ｎ ｄｒ ｅ ｐ ｅ ａ ｔａ ｂ ｉｌｉｔｙ ． Ｂ ｅ ｇ ｉｎ ｎ ｉｎ ｇ谢ｔｌｌ ａ ｎ ｉｎ ｔｒ ｏ ｄ ｕ ｃ ｔｉｏ ｎ ｔｏ ｔｈ ｅｏ ｒ ｉｇ ｉｎ ， ｔｈ ｅｍ ａ ｎ ｉｆ ｏ ｌｄ ｍ ａ ｎ ｉｆ ｅ ｓｔａ ｔｉｏ ｎ ｓ ａ ｎ ｄ ｔｈ ｅ ｍ ａ ｉｎｔｙ ｐ ｅ ｓｏ ｆｌｅ ａ ｄ ｅ ｒｗ ｏ ｒ ｓｈ ｉｐ ， ｔｈ ｉｓｔｈ ｅｓｉｓａ ｎ ａ ｌｙ ｚ ｅ ｓｉｔｓｃ ｏ ｇ ｎ ｉｔｉｖ ｅ ， ｐ ｓｙ ｃ ｈ ｏ ｌｏ ｇ ｉｃ ａ ｌ ａ ｎ ｄ ｓｏ ｃｉａ ｌｒ ｏ ｏ ｔｓ，ｓｕ ｍ ｍ ａ ｒ ｉｚ ｅ ｓ ｔｈ ｅ ｌａ ｗｏ ｆｉｔｓ ｆ ｏ ｒ ｍ ａ ｔｉｏ ｎ ａ ｎ ｄｒ ｅ ｖ ｅ ａ ｌｓ ｔｈ ｅ ｅ ｓ ｓ ｅ ｎ ｃ ｅｏ ｆｌｅ ａ ｄ ｅ ｒｗ ｏ ｒ ｓｈ ｉｐ ． Ａ ｔｔｈ ｅｓａ ｍ ｅｔｉｍ ｅ， ｔｈ ｉｓｔｈ ｅｓｉｓ ａ ｌｓｏ ｍ ａ ｋ ｅ ｓ ａｄ ｉａ ｌｅｃｔｉｃａ ｌａ ｎ ａ ｌｙ ｓｉｓａ ｓ ｔｏ ｔｈ ｅｐ ｏ ｓｉｔｉｖ ｅａ ｎ ｄｎ ｅ ｇ ａ ｔｉｖ ｅｉｍ ｐ ａ ｃｔｓｔｈ ａ ｔｌｅ ａ ｄ ｅ ｒｗ ｏ ｒ ｓｈ ｉｐｈ ａ ｓｉｍ ｐ ｏ ｓｅ ｄＯ ｉｌｈ ｉｓｔｏ ｒｙ ，ａ ｎ ｄ ｐ ｕ ｔｓｆ ｏ ｒ ｗ ａ ｒ ｄａｓｏ ｌｕ ｔｉｏ ｎｔｏ ｉｔｓｎ ｅ ｇ ａ ｔｉｖ ｅｅｆｆｅｃｔｓ． Ａ ｔ ｌａ ｓｔｔｈ ｅ ｔｈ ｅｓｉｓ ｃａ ｌｌｓ ｆ ｏ ｒ ｔｈ ｅｅ ｓｔａ ｂ ｌｉｓｈ ｉｎ ｇｏ ｆ ａｐ ｒ ｏ ｐ ｅ ｒａ ｔｔｉｔｕ ｄ ｅ ｔｏ ｗ ａ ｒ ｄ ｓｌｅａ ｄ ｅｒｓ， ｐｏｉｎｔｉｎｇｏ ｕ ｔ ｔｈ ａ ｔ ｔｈ ｉｓ ｈ ｉｓｔｏ ｒ ｉｃａ ｌｐ ｈ ｅ ｎ ｏ ｍ ｅ ｎ ｏ ｎｗ ｉｌｌｑ ｕ ｉｔｔｈ ｅｓｔａ ｇ ｅｏ ｆｈ ｉｓｔｏ ｒ ｙｉｎ ｔｈ ｅｌｏ ｎ ｇｒ ｕ ｎ ．Ｋ ｅ ｙ ｗ ｏ ｒ ｄ ｓ：
ｗ ｏ ｒ ｓｈ ｉｐ ； ｌｅ ａ ｄ ｅ ｒ ； ｌｅ ａ ｄ ｅ ｒｗ ｏ ｒ ｓｈ ｉｐ
黑龙江大学硕士学位论文独创性声明本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。
据我所知， 除了文中特别加以标注和致谢的地方外， 论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果， 也不包含为获得墨蕉江盍堂或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。学位论文作者签名：
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办哆年厂月７护Ｅ ｔ签字日期学位论文作者毕业后去向：工作单位：通讯地址：电话：邮编：
绪论绪论一、 领袖崇拜研究的实践与理论意义“伟大的领导能力要求有一个伟大的远见， 这种远见能够激励领袖自己， 又使他有可能去鼓舞全国人民， 用驱动自己的理想去驱动其他人做正确的事。
人民不是热爱就是憎恨伟大的领袖人物， 他们对领袖很少是无动于衷的。
’ ’ ①领袖崇拜无论在东方还是在西方对历史发展都产生过重要影响， 在社会生活中都深深打上自己的烙印。
美国总统富兰克林・罗斯福认为：
“总统的这个职位是……内心充满自信的领袖的杰出舞台。
在国家生活的历史观念形成的各个时期， 我们所有伟大的总统必定是那个时代思想的领导者……如果没有领袖的先见之明， 我们都面临困境和迷失方向。
” ＠ 个人拥有的勇气、 智慧、 知识、 道德等等无法复制的因素使这些人成为领袖， 从而在人类历史上某个时刻， 他们被写入历史， 甚至改变历史，“这一时刻对世世代代做出不可改变的决定， 它决定着一个人的生死、 一个民族的存亡甚至整个人类的命运” ， ＠ 人类领袖和英雄的崇拜者茨威格毫不掩饰自己对领袖的偏爱。
美国学者詹姆斯・伯恩斯在他的《领袖论》 中说：
“我们这个时代最大的愿望之一就是对极具感召力和创造力的领袖的渴求。
” 那些大人物们直接跨越了他们的领域进入我们每个人的生活， “我们， 世界各地的追随者， 或热爱他们，或憎恶他们：
或追随其后， 或与他们斗争； 或为他们而死， 或杀死他们中的一些人” ， ④我们已经不仅仅是无法忽略他们的存在， 而是这些领袖们侵入了我们每个人的生活。领袖崇拜作为一种广泛存在的社会现象， 具有普遍性、 复杂性和反复性的特点。
领袖崇拜的普遍性体现在：
从空间上看， 领袖崇拜既存在于东方社会， 也存在于西方社会； 从时间上看， 领袖崇拜既存在于传统社会， 又存在于现代社会；①尼克松著， 刘湖等译． 《领袖们》 【Ｍ 】
． 知识出版社， １９８４年第ｌ版． 第ｌ页．②家国天Ｔ ＩＪ］． ２００５年， 第１０期．③斯蒂芬・茨威格． 《人类群星闪耀时：
岁月 中的决定时刻》 【Ｍ １． 北京出版社， ２００５年版， 第ｌ页．④詹姆斯・麦格雷戈・伯恩斯． 《领袖论》 ［ Ｍ Ｊ． 中国社会科学出版社， １９ ９ ６年版． 第ｌ页．
黑龙江大学硕士学位论文从社会制度上看， 领袖崇拜既存在于社会主义， 也存在于资本主义； 从分布领域看， 领袖崇拜存在于政治、 经济、 文化、 宗教等诸多社会生活领域。
领袖崇拜的复杂性体现它的社会效应和崇拜对象两个方面：
从领袖崇拜的社会效应方面来看，一方面， 领袖崇拜有可能造成权力的集中和专断， 形成对领袖的盲目崇拜和迷信，成为社会进步的阻碍：
另一方面， 领袖崇拜在特定的历史环境下又具有一定的积极作用， 而且这两方面的社会效应存在着相互联系、 相互转化的作用， 从而使我们对领袖崇拜的评价和判断难以得出客观结论； “从领袖崇拜的发展规律看， 领袖崇拜与个人主体性密切相关， 决定个人主体性的因素不断变化， 这些因素变化的一般趋势， 决定着领袖崇拜发展的一般规律， 因此领袖崇拜不是一成不变的， 其范围、 程度、 影响都处在不断变化之中， 领袖崇拜的对象大体上经历了从神话传说中的半神半人， 到封建社会的英雄人物， 到现代社会日常生活中的杰出人物这样一个演化的过程。
＂＠ 领袖崇拜的反复性体现在， 产生领袖崇拜具有经济、 文化、体制、 社会和领袖个人等有多方面的原因， 随着经济发展和社会进步， 有些原因会逐步消失， 但是有些原因的最终解决将会是一个长期的过程， 因此， 领袖崇拜会在一些地方消失， 但是“一旦具有相应的条件， 领袖崇拜就会以种种形式表现出来， 这也说明了为什么关于领袖崇拜的认识和实践经常相脱节的原因。
＂②对领袖崇拜进行系统的理论说明， 将有助于总结领袖崇拜的形成规律， 澄清领袖崇拜的本质， 对领袖崇拜的历史作用形成正确的认识， 防止出现新形势下的个人崇拜； 有助于我们明确在人们的生活方式发生深刻变化的信息时代， 需要树立怎样的领袖崇拜观， 用什么样的价值观念激励、 鼓舞民众， 塑造充分体现时代要求、 代表先进文化前进方向的民族精神。国内外研究概况及现状国内对领袖崇拜的研究多集中于个人崇拜， 尤其集中于对“文革” 中个人崇拜造成的严重后果的反思上， 代表性专著为孙春山的《中国的个人崇拜——危害、①丁四海． ＜ 哲学视野中的个人崇拜》 ． 中共中央党校博士学位论文．②丁四海． ‘哲学视野中的个人崇拜》 ． 中共中央党校博士学位论文．．２ －
绪论根源、 表现及克服途径》 ， 高光、 李振霞、 方文的《正确认识个人在历史上的作用，反对个人崇拜》 ， 冯建辉的《走出个人崇拜》 等， 研究重点集中在如何全面看待领袖与群众的关系、 对个人崇拜错误观点的批判、 防止个人崇拜的重要意义、 如何防范个人崇拜的发生等方面。
“从总体上看， 国内关于个人崇拜的研究呈现出三个特点：
一是直接受到国内政治生活发展变化的影响； 二是侧重于对现实问题的分析， 带有个人明显的直接体验和感受； 三是研究重点集中在个人崇拜的危害、 产生个人崇拜的根源以及如何防范个人崇拜等问题上， 视野相对单一， 对个人崇拜的本质、 形式、 产生的机制、 发展的规律进行跨学科、 大视角、 综合性的考察尚不多见， 对个人崇拜这一复杂社会现象的分析、 认识一定程度上有道义化的倾向。
”①尤其缺少对领袖崇拜的正确态度的研究， 系统总结领袖崇拜观的文章为张文军的《论邓小平关于正确对待领袖的思想》 。在早期的西方思想家眼中， “领袖” 首先即指那些“伟大人物” 、 “非凡人物＂，他们的关注焦点大多集中在领袖人物的非凡记忆、 焦急心理、 情感方式、 品行特征、 难以捉摸的脾性和习惯等领袖特质方面。
这种看法在古典时代的作品如柏拉图的“哲学王” 理论、 马基雅维利的君主论、 托马斯・卡莱尔的英雄观、 尼采的超人学说等论著中都有所体现。
另一类早期理论家并不重视领袖品质和伟大人物两者之间的关系如何， 而是着意强调社会力量和环境作用对领袖人物形成的必要性。
社会结构因素在这一类理论家的眼中是最为重要的， 是领袖人物之所以能够诞生的最决定性因素， 如马克思的阶级斗争学说以及亚当・斯密的“看不见的手”理论。
还有一类理论家以维廉・詹姆斯（ Ｗ ｉｌｌｉａ ｍＪａ ｍ ｅｓ）为代表的折中理论， 即试图把上述两类理论的精髓论点结合起来加以调和， 认为领袖人物的诞生是领袖人物的先天秉性和社会因素两方面互相作用的产物。
＠ 自２０ 世纪４ ０ 年代以来， 这一理论占据领袖研究领域的主流地位， 无不强调先天禀赋和后天环境两者之间相互作用对领袖人物产生所起到的促进作用。
对领袖研究贡献最大的社会心理学家，大都按照这一思路进行的。
西方关于领袖崇拜的专题研究尚不多见， 他们对领袖①丁四海． 《哲学视野中的个人崇拜》 ． 中共中央党校博士学位论文．②章志光． 《社会心理学》 ． 人民教育出版社， １９９６年版． 第５４—５７页．．３－
黑龙江大学硕士学位论文崇拜的研究多与对其他社会现象的研究相交叉， 集中在特定的社会领域， 包括宗教领域、 政治领域、 社会生活领域。
总体上看， 国外关于领袖崇拜的研究“多集中于宗教神学领域和各种非正式的社会群体中， 注重揭示情感、 意志、 直觉等非理性因素所起的作用， 侧重于产生领袖崇拜的心理机制分析。
这与西方社会具有较强的宗教传统有关， 同时也与启蒙运动以来注重强调人的主体性， 造成现实社会生活领域中领袖崇拜的影响比较薄弱有关。
” ①①丁四海． 《哲学视野中的个人崇拜》 ． 中共中央党校博士学位论文． ４ ． ．
第一章领袖崇拜的概念界定及领袖崇拜的起源、 表现与类型第一章领袖崇拜的概念界定及领袖崇拜的起源、 表现与类型第一节崇拜与领袖崇拜一、 崇拜崇拜在其发展过程中， 总是与宗教和宗教仪式相关联， 著名心理学家卡尔・古斯塔夫・荣格认为， 人类天然地有宗教倾向， 人的生活往往需要借助神话或者信仰， 人类需要“神＂， 如果没有， 人们也会制造偶像。
中文对崇拜的权威性解释主要有：
上海辞书出版社《汉语大辞典》 １９ ８ ６年版：
“①尊重拜授； ②尊崇奉拜； ③尊重敬佩” 。
《辞海》 １９ ９ ９ 年版：
“①尊崇钦佩之至。
②宗教的基本要素之一。
指对所信奉的精神体（ 如神、 仙、 鬼、 怪等）表示尊崇而采取的某些行为（ 身体的动作， 念或唱某些祈祷、 赞美词）。
目的主要在于对所信奉的对象进行感恩和祈求护佑。
不同宗教有不同的崇拜对象， 如自然宗教有自然崇拜， 部落宗教有图腾崇拜，文明社会的宗教有偶像崇拜、 神灵崇拜等。
故崇拜对象也是对宗教进行分类的依据之一。
” 英文词典中， 崇拜用“ｗ ｏ ｒｓｈ ｉｐ ” 一词表达， 《牛津辞典》 对此的解释是“Ｗ ｏ ｒｓｈ ｉｐ ：
１． ｒｅｖｅｒｅｎ ｃｅａ ｎ ｄｒ ｅ ｓｐ ｅ ｃ ｔ ｐ ａ ｉｄｔｏＧ ｏ ｄ ； ２． ａ ｄ ｍ ｉｒ ａ ｔｉｏ ｎａ ｎ ｄｒ ｅ ｓｐ ｅ ｃ ｔｓｈ ｏ ｗ ｎｔｏ ｏ ｒｆ ｅｌｔ ｆ ｏ ｒｓｏ ｍ ｅ ｂ ｏ ｄ ｙｏ ｒｓｏ ｍ ｅｔｈ ｉｎ ｇ ” ， 指对上帝的崇拜、 礼拜， 对某人或某物的崇拜、敬慕、 景仰、 尊敬。
由此可见， 东西方对“崇拜＂的解释大致相同， 并且都含有“礼拜、 礼拜仪式” 的意思。崇拜作为一种复杂的社会现象， 包括崇拜者、 崇拜对象以及二者的互动关系三个要素。
苏国红在《嫉妒及其负作用的抑制与转化》 一文中， 对崇拜的解释比较准确地揭示了其本质：
“崇拜与被崇拜者之间， 一般具有不可比性， 崇拜者能够清醒地看到两者之间的差距。
崇拜中表达了人渴望、 羡慕、 敬佩、 赞美、 欣赏等情感， 体现了希望成功， 追求完美的心态。
”
黑龙江大学硕士学位论文ｉｉｉｉｉｉｉｉＩＩＩ一一－ 一 一ｉ——————ｉＩＩｉ１． 崇拜的对象具有强大的力量。
这种力量既可以是物质的， 也可以是精神的：（ 一）崇拜的要素既可以是真实存在的， 也可以仅仅是存在于崇拜者的主观想象之中。
对于崇拜者而言， 这种力量是超乎寻常的， 往往具有神秘色彩。２． 崇拜者自觉将自己置于弱者、 被奴役者与被拯救者的地位。
崇拜者感到自己的软弱无力， 往往将自己的希望寄托于崇拜对象身上。３． 崇拜表现为钦佩、 依赖、 敬畏、 景仰等一系列复杂心理。
崇拜首先是主体的一种心理状态， 是崇拜对象所具有的相对优势在崇拜者内心引起的反应， 崇拜者承认并尊重崇拜对象的优势地位。基于上述认识， 可以对崇拜作如下定义：
崇拜是崇拜者对某种异己的强大力量及出于对理想状态的期望， 而产生的钦佩、 依赖、 敬畏、 景仰等复杂心理， 反映了崇拜者希望成功和追求完美的渴望。（ 二）崇拜的类型不同的时代、 不同的人、 不同的民族、 不同的阶级、 不同的国家有着不同的崇拜对象。
按照不同的标准， 可以将崇拜划分为不同的类型。１． 从性质上分崇拜有理性崇拜和非理性崇拜。
理性崇拜也称为科学崇拜， 非理性崇拜也称为非科学崇拜。（ １）理性崇拜。
理性崇拜是指建立在对崇拜对象客观分析、 科学认识基础之上的一种对崇拜对象的尊敬钦佩心理趋向。（ ２）非理性崇拜。
非理性崇拜是人主观幻想的产物， 是对客观世界的一种歪曲和错误的反映。２． 从对象上分崇拜可分为物崇拜、 文化崇拜、 人崇拜等。（ １）物崇拜就是人们对自然界中的动物、 植物以及无生命物质所表现出来的钦佩、 敬仰之情。
万物皆有灵的观念是人们物崇拜的根源。（ ２）文化崇拜就是对理论学说以及意念精神的崇拜。
文化崇拜是人类崇拜中． ６ ．
第一章领袖崇拜的概念界定及领袖崇拜的起源、 表现与类型最为高级的崇拜形态， 它是人类文化发展到一定程度出现的一定的思想、 理论并由此衍生的产物。
文化崇拜其实就是人们通常所说的人...
篇五：理性崇拜的段落
纳百川・藏书博览》 简装书库・逻辑学、伦理学、美学、心理学、宗教 （美学）美学 （三上）2
编著：［ 德］ 黑格尔
上海市黄浦区教育信息中心
第二部分 雕刻
序 论通过建筑而获得艺术形象的那种精神的无机自然的，现阶段的艺术作品这种进展的必然性；这种必然性就是由精神的概念（本质）决定的，精神把自己分化为两个差异面，一个是精神主体的自为存在，另一个是主体的单纯的客观存在里。但是内在的还不能完全渗透到这外在客观事物里，还不能使客观事物成为精神的绝对完满的表现，即恰足以表现精神，不多也不少。因此，精神须从无机界抽身出来而回到内在方面中，不再与无机的东西夹杂在一起而独立地发挥作用——前此建筑艺术由于受重力规律的约束，还只能使无机的东西勉强接近于精神的表现。在雕刻里所看到的正是处在精神离开有体积的物质而回到精神本身的道路上。但是在雕刻这个新领域的最初阶段里，精神也还没有回到它的真正的内在的主体性精神在开始时还只能就自己所表现的肉体形式来认识自己，并且在这肉体形式里得到符合它自己本性的客观存在。所以用这种精神性的观点为内容的艺术就须把精神的个性表现为在物质中的显现，或者说，用直接的真正的物质的东西来表精神个性。
（雕刻与语言不同，）语言也是精神在外界里的表现，但语言所用的客观因素不是作为直接的具体的物质的东西而生效，而只是作为声音，作为运动，或一个完整的物体和空气这一抽象原素的震颜，语言才成为传达精神的媒介。（雕刻所用的）直接的物体却是占空间的物质，例如石、木、金属，粘土，都是具备三度空间的；但是我们已经说过，适宜于表现精神形象的是精神自己所依附的肉体，通过肉体，雕刻才使精神实现于一种占空间的整体。从这方面来看，雕刻还是和建筑艺术同处在一个阶段，因为雕刻也是就单纯的感性的物质的东西按照它的物质的占空间的形式来塑造形象。但是雕刻毕竟和建筑有所不同，雕刻不象建筑那样把与精神对立的无机物质改造成为由精神创造的符合目的的环境，而改造成的形式所要达到的目的却不是这些形式本身所固有的而是外在的；雕刻则把精神本身（这种自觉的目的性和独立自足性）表现于在本质上适宜于表现精神个性的肉体形象，而且使精神和肉体这两方面作为一个不可分割的整体而呈现于观照者的眼前。所以雕刻的形象摆脱了建筑所担负的作为一种单纯的外在自然和环境而服务于精神的任务，凭它自己而独立地站在那里。不过尽管有这种区别，雕像毕竟还是和它的环境有重要的关系。一座雕像或雕像群，特别是一块浮雕在创作时不能不考虑到它所要摆置的地点。艺术家不应该先把雕刻作品完全雕好，然后再考虑把它摆在什么地方，而是在构思时就要联系到一定的外在世界和它的空间形式和地方部位。在这一点上雕刻仍应经常联系到建筑的空间。因为雕像①是和精神本身相对立②却用精神为它所要表现的内容。我们在上文已经见到③。建筑的处理固然也使内在的（精神）显现于这种外在客观事物④，这内在方面从此处在它的更高的真实⑤，否则表现精神社会需要一种本身只是观念性的表现方式，而是
① 建筑用木石上之类材料都是无机的，还不能表现精神的有机性，即生命。② 即雕刻。③ 指自然物质存在，即内体。④ 即回到精神本身。⑤ 即没有成为自觉的精神，还没有精神个性，还不能象诗用语言那样的观念往 的表现方式。
一般是摆在庙字神龛里的，正如在基督教的教堂里绘画提供祭坛上的神像，在高惕式教堂里雕刻作品和所摆的地方也有类似的联系。不过神庙和教堂并不是摆雕像，雕像群和浮雕的唯一的地方，雕刻作品也可以用来点缀厅堂，台阶，花园，公共场所，门楼，个别的石柱，凯旋门之类建筑，使气氛显得更活跃些。雕刻作品纵然有时离开这类较宽广的环境而独立，也还要有一个基座来标志方位和基础。以上就是雕刻和建筑的联系和区别。我们如果进一步拿雕刻和其它艺术对比，那就要考虑到诗和绘画。无论是个别的雕像还是雕像群都要用完整的肉体来显出精神的形象，也就是按照人的本来的样子把人描绘出来。所以雕刻好象掌握着最忠实于自然的表现精神的方式，而绘画和诗却显得不自然，因为绘画不表现人的形体和其它自然界事物实际所占的空间的感性整体，而只利用平面，至于语言则更少表现肉体的东西，而只能通过声音去传达关于肉体的东西的观念。不过事实恰恰与此相反。尽管雕像好象特别善于保持自然真相，正是这种通过笨重物质来表现出的肉体的外在自然面貌不能表现精神之所以为精神的本质。反之，只有在语言，行动和事迹的表现里，精神才得到它所特有的实际存在，因为语言、行动和事迹是由内心生活发展出来的，所以能如实地显示出精神。在这一点上雕刻特别比不上诗。造形艺术固然擅长于揭出鲜明的轮廓，使肉体的东西显得如在目前，但是诗也能描绘人的外形，例如头发，额头，腮，体格，服装，姿势之类，当然比不上雕刻那 样精确完满，但是诗在这方面的损失却由想象弥补起来了。此外，想象使人对某一对象得到一个观念，并无须把这种固定的详细的定性都描绘出来，它所要带我们看的首先是在行动中的人以及他的动机命运与情境的纠纷，他的一切情感和言语，总之，凡是揭露他的内心生活和外在事迹的东西。这是雕刻所绝对做不到或是做得不很完善的事，因为它既不能描绘主体的内在精神所处的特殊内心状态和情欲，也不能象诗那样叙述一系列的事物，而只能塑造出从肉体上见得出的个性的一般和无先后承续的东西处在某一顷刻中的状态，而这些却是静止的，不能成为生动活泼的向前进展的动作。在这方面雕刻也还比不上绘画。因为绘画通过面貌的颜色以及光线和阴影能把精神表现得更完满，而这种完满还不仅是就物质的自然意义来了解的，而且特别能把面貌方面和病理方面的现象描绘得精确而生动。人们也许因此就认为要使雕刻更完善，就只消把雕刻原有的能表现空间整体（立体）的优点和绘画的优点结合在一起，并且认为雕刻排斥绘画方面的着色是出于主观任意性，而且雕刻局限于现实的一个方面，即物质的形式方面，把其它方面都抽掉，颇类似侧面剪影和板画那样临时应急方便行事的样子，这也只能归咎于创作技巧方面的贫乏和无能。但是真正的艺术却不应受“主观任意性”的指责。雕刻所塑造的形象事实上只是具体的人体的一个抽象的方面，个别具体化的颜色和运动不能使这种形象的形式显得丰富多采。这却不是一种偶然的缺陷，而是艺术概念所决定的媒介和表现方式方面的限制。艺术本是精神的一种产品，这种作品要有一种界定过的具体内容，因而也要有一种和其它艺术不同的即专门的艺术表现方式。这种情况是艺术和各门科学所共同的，例如几何学专以空间为对象，法学专以法律为对象，哲学专以说明永恒理念及其在事物的实际存在和自为存在为对象，这些对象中每一种都是根据它的特点以独特的方式发展出来的，上述各种科学中没有哪一种能把一般
人所了解的具体实际存在完完全全地展示出来，让人有全面的认识艺术作为出自精神的造形活动在逐步前进，把在概念上即在事物本质上可分割的，但是在实际存在中是不可分割的东西分割开来阶段或步骤当作独立固定的，以便按照它的既定的特性去完成它的发展。因此在造形艺术用作媒介的占空间的物质材料之中有两个阶段须在概念上辨别清楚和分割开来，一个是肉体作为空间的整体（具备三度空间）以及它的抽象的形式生动鲜明的个别特殊细节。雕刻在处理人的形象方面属于前一个阶段，它把人的形象当作一种立体的物体，只按照它在三度空间中所现的形式来处理它。艺术作品既然要靠感性因素，就须有一种为他存在开始；但是最初用人体形式来表现精神的艺术在这种“为他人的存在”中还只能走到最初阶段，还不能越出自然事物的一般状态，这就是说，还只限于单纯的显而易见性以及一般在光线中存在的事物，还不能联系到阴暗，而通过光和阴暗的结合，显而易见的事物才能特殊具体化，才成为颜色。按照艺术发展的必然过程，雕刻所站的地位就是如此。因为雕刻不能象诗那样用观念这一种因素因此，我们所得到的一方面是客观存在，就它还不是精神所特有的形象来说，它是作为无机的自然而与精神相对立的，建筑把这种客观存在的东西转化为一种只起暗示作用的象征（符号），这象征本身并没有它所暗示的那种精神的意义。与客观存在相对立的另一极端是主体性，其中包括心境，即各种情感活动，心情和情欲，内心和外表的激动和行动。在这两方面之中我们还碰到一种精神个性，这种精神个性固然有明确定性，但是还没有沉浸到主体的深刻的内心生活里去，其中占优势的还不是主体的个别特征而是具有实体性和普遍性的精神方面的目的和特征。由于处在这种普遍性里，精神个性还没有成为一个纯然精神性的个性，绝对地退回到它本身，因为它处在主客两极的中途，还接近客观事物和无机自然，而且本身还不能离开单纯的肉体性，肉体还被看作精神的实际存在，既适合于精神，也能显示出精神。就是在这种不再和内在方面处于单纯对立的外在方面里，精神个性应该表现出来，但是还不能表现为活的个性，即还不能表现为经常回到受主体精神灌注生气而达到统一，而只能表现为一种形式，这种形式虽然受到精神的渗透，而这种精神还不能离开肉体而回到精神本身，作为纯然内在的东西而显现出来上文已提到的两点就是从这里产生出来的：雕刻不用象征的表现方式去暗示精神的意义，而用人体形象去表现精神，而人体形象就是精神的实际存在。但是同时雕刻由于它所表现的主体是不动情感的，它所表现的心灵还是①。②，所以艺术把这种③，即单纯的人体形状，另一个是肉体在颜色的多样性方面所现出的④，特殊具体化就从此①把现象界整体都统摄进来，它必须把现象界整体拆散开来。①。
①
这节说明每门艺术都有特殊的内容和表现方式，排除其它内容和表现方式，在这个意义上都具有抽象性。这里所谈的就是莱丰所提的艺术界限问题。②
各门艺术各以一种独特的方式处理某一方面的内容。③
因为抽去肉体形状以外的东西如行动语言情感之类，所以叫做“抽象的”。④
原文是 einseinfuranders，意指艺术作品有为观众而存在的一方面，须易为人所了解。① 因为诗用语言，而语言代表观念，也引起观念。① 这段原文很艰晦，大意是雕刻还不象浪漫型艺术阶段那样阮浸于个人内心生活里，它既要表现精神个性，更要表现精神的有实体性的共性，特别是还离不开肉休形状成有机的自然。
未经特殊具体化的，它就满足单纯的形象，亦即见不出统一的主体性的形象。也就是由于这个缘故。雕刻一方面不用动作或一系列要达到某种目的的运动，即不用动作和事迹去表现精神，实际上正是这些因素才能突出地显出一个人物性格，它仿佛处在客观的地位把精神表现为静止的形象，在这种形象上只能从运动和组合中约略见出动作的最初开端，见不出主体的内部与外部的各种冲突斗争，或是牵涉到和外界的各种纠纷中。因此，雕刻的形象只显示出沉埋到肉体中的精神，而这种精神是要从整个形象上显示出来的，所以雕刻的形象缺乏显现主体性的焦点，灵魂作为灵魂的集中表现，也就是目光的闪动。关于这一点，以后还要详谈。从另一方面看，雕刻的对象既然还是未向多方面分化和特殊具体化的个性，它就不能把绘画的着色魔术用到它的表现方式里——这种着色魔米通过它的浓淡深浅的细微差别和多样性，可以把人物性格特征的全部丰富性烘托出来，而且通过眼神，可以传达出精神焕发与精神凝聚的状态。雕刻不能采用从本质来看是不必要的材料或媒介，所以它只用人的形体的空间形式而不用绘画的着色。雕像在大体上是单色的，是用纯白色而不是杂色的石头雕成的；有时它也用各种金属物——这种原始物质也是整体一致，见不出差异，可以说是一种“凝聚的光”，见不出各种颜色的反衬与和谐。希腊人的伟大智慧就在于抓住了而且坚持了这个观点。我们要研究的主要是希腊雕刻。希腊雕刻之中固然也有些雕像是用多种颜色的，但是在这一点上我们须把这门艺术的初期和晚期限它的极盛时期区别开来。同时我们也要区别开通过宗教传统勉强纳人艺术而不是真正属于艺术的东西。我们前已说过，古典型艺术并不是一霎子就一成不变地把它固定下来，而是先要经过剔除对它不适合的异己因素的过程，这也正是雕刻的情况。雕刻也要经过许多准备阶段，然后才达到完善，它的开端和顶峰是迥不相同的。最古的雕刻作品是用画上彩色的木料雕的，例如埃及的偶像，希腊人也用过这种方法。我们应把这类作品排除到真正的雕刻之外，因为我所要做的事是确定雕刻的基本概念。我们并不是要否认过去有许多着色雕刻的实例，但是随着艺术趣味日益提高，“雕刻也就日益抛弃本来对它不适合的色彩的华丽；出于明智的考虑，它只用光与阴影，以求使观众得到更高的温润，静穆，明晰和愉快的印象”。而且还有一些最伟大最优美的作品也是用多种颜色，斐底阿斯所雕的宙斯就是一个例子和黄金也不是画家用的颜料。一般说来，某一门艺术的作品实际上并不是每一次都那么以抽象的独立方式坚持那门艺术的基本概念；因为它们与多种多样的目的发生活的联系，它们摆在不同的地点，因而要配合外在环境而对真正的类型有所更动。所以有一些雕像是用黄金和象牙之类珍贵材料雕成的；它们坐在华丽的宝座上或是站在雕得很精美，装饰得很豪奢的基座上，使全国人民看到这种宫丽堂皇的作品就为自己民族的富强而自豪。特别是雕刻，本来就是一种较抽象的艺术，并不永远坚持...
篇六：理性崇拜的段落
文专题教案 沈从文（ 1902-1988），
京派小说代表人物， 原名沈岳焕， 出生于荒僻神秘的湘西凤凰县， 有苗汉土家族的血统。
１ 5 岁高小毕业后入伍， 看尽人世黑暗而产生厌恶心理。
接触新文学后， 他于 1923 年寻至北京， 欲入大学而不成， 在郁达夫、 徐志摩等人鼓励下， 于艰苦条件下自 学写作。
1924 年， 他的作品最早载于《晨报副刊》 ， 接着又在《现代评论》 、 《小说月 报》 上发表。
1928 年， 与胡也频、 丁玲相继来到上海， 曾共同创办《红黑》 杂志。
1929 年在上海中国公学教书。
这时期的作品结集为《鸭子》 、 《旅店及其他》 、 《蜜柑》 等， 所描写的湘西乡 俗民风和鲜明的生活， 引 起人们的注目 。
《萧萧》 、 《牛》 、 《柏子》 、《阿丽思中国漫游奇境记》 显示了 他早期小说较成功的乡 土抒写和历史文化思考。
至三十年代起他开始用 小说构造他心中的“湘西世界” ， 完成一系列代表作，如《边城》 、 《长河》 等。
他以“乡 下人” 的主体视角 审视当时城乡 对峙的现状，批判现代文明在进入中国的过程中所显露出的丑陋， 这种与新文学主将们相悖反的观念大大丰富了 现代小说的表现范围。
沈从文一生创作的结集约有８ ０ 多 部， 是现代作家中成书最多 的一个。
早期的小说集有《蜜柑》 、 《雨后及其他》 、 《神巫之爱》 等， 基本主题已见端倪，但城乡 两条线索尚不清晰， 两性关系的描写较浅， 文学的纯净度也差些。
３ ０ 年代后， 他的创作显著成熟， 主要成集的小说有《《龙朱》 、 《旅店及其他》 、 《石子船》 、 《虎雏》 、 《阿黑小史》 、 《月 下小景》 、 《八骏图》 、 《如蕤集》 、《从文小说习 作选》 、 《新与旧》 、 《主妇集》 《春灯集》 《黑凤集》 等， 中长篇《阿丽思中国游记》 、 《边城》 、 《长河》 、 散文《从文自 传》 、 《记丁玲》 、《湘行散记》 、 《湘西》 ， 文论《废邮存底》 及续集、 《烛虚》 、 《云南看云集》等。
从作品到理论， 沈从文后来完成了 他的湘西系列， 乡 村生命形式的美丽， 以及与它的对照物城市生命形式批判性结构的合成， 提出了 他的人与自 然“和谐共存” 的， 本于自 然， 回归自 然的哲学。
“湘西” 所能代表的健康、 完善的人性，一种“优美、 健康、 自 然， 而又不悖乎人性的人生形式” ， 正是他的全部创作要负 载的内 容。
1． 沈从文生平及创作简况
（ 1）
简历。
生于 1902 年 12 月 28 日 ， 卒于 1988 年， 湖南省凤凰县（ 今属湘西土家族苗族自 治州）
人。
原名沈岳焕。
父亲为当地中医。
湘西偏僻的地域特点和他身上独有的苗、 汉、 土家三个民族的血统， 对他性格的形成有着重要作用 。
（ 2）
少年时代。
1917 年（ 15 岁）
从凤凰县第一小学毕业， 这是他的最后学历。
同年 8 月 ， 即按照当地的风习 进入地方行伍， 先后当过士兵、 班长、 司 书、文书、 书记等， 在部队活动的沅水流域各县， 见识了“湘军” 的强悍和杀人如麻的残忍， 也见识了 地处川 、 湘、 鄂、 黔四省交界的湘西这方土地上的人民的美好人性。
（ 3）
进京求学。
1922 年（ 20 岁）
， 在接触新文学后， 出于内 心的憧憬， 独自 闯荡北京， 升学失败后， 开始文学创作。
这时期， 主要用“沈从文” 、 “休芸芸” 等笔名在《晨报副刊》 、 《现代评论》 、 《小说月 报》 和《新月 》 等刊物上发表作品， 并与胡也频编辑《京报》 副刊和《民众文艺》 周刊。
郁达夫那篇著名的《给一个文学青年的公开状》 ， 就是在 1923 年收到沈从文的求助信后给他的回信。
（ 4）
初露锋芒。
1926 年（ 24 岁）
出版第一部作品集《鸭子》 （ 包括散文、小说、 戏剧和诗歌）
， 1927 年又出版了 短篇小说集《蜜柑》 ， 在文坛上开始崭露头角 。
（ 5）
登堂入室。
1928 年 1 月 ， 到上海， 8 月 应胡适之邀， 以小说毕业的资历担任上海 “中国公学” 的讲师， 讲授写作。
这一年， 他还出版了 小说戏剧集《入伍》 、 长篇小说《阿丽丝中国游记》 第一卷和第二卷、 《篁君日 记》 ， 短篇小说集《好管闲事的人》 、 《不死日 记》 ， 以及《老实人》 、 《雨后及其他》 等。
1929 年 1 月 ， 开始与胡也频、 丁玲夫妇一起创办文学杂志《红黑》 和《人间》 ， 并参加新月 社。
1930 年夏， 任武汉大学国文系讲师。
1931 年 1 月 ， 胡也频被捕入狱， 2 月 7 日 与柔石、 殷夫、 李伟森、 冯铿（ 并称“左联五烈士” ）
被枪杀于上海龙华。
4 月 ， 沈从文冒险护送丁玲及孩子回家乡 湖南常德。
这年秋天，应杨振声之邀赴山东， 进入青岛大学任教。
1932 年秋天， 又应杨振声之邀到北京， 进入教育部的“中小学教材编选委员 会” 。
在这期间， 沈从文每年都出版有多 部作品， 主要有长篇小说《呆官日 记》 、 《旧梦》 、 《一个女演员 的生活》 ，中篇小说《神巫之爱》 、 《一个天才的通信》 、 《泥涂》 ， 短篇小说集《男子须知》 、 《十四夜间及其他》 、 《沈从文甲集》 、 《沈从文子集》 、 《石子船》 、《龙朱》 、 《虎雏》 、 《都市一妇人》 ， 长篇传记《记胡也频》 ， 以及散文集《旅店及其他》 等。
（ 6）
锋芒毕露。
1933 年 5 月 ， 丁玲被捕后失踪， 引 起文坛瞩目 。
两个月 后，当人们快要忘记丁玲时， 沈从文发表了《记丁玲女士》 一文。
同年 9 月 ， 沈从文与张兆和结婚。
同年 10 月 ， 沈从文发表《文学者的态度》 ， 引 起著名的“京海之争” 。
这一年他还出版有中篇小说《一个母亲》 ， 短篇小说集《阿黑小史》 、《慷慨的王子》 和《月 下小景》 等， 并在北京主编《大公报》 副刊《文艺》 。
1934 年是沈从文一生中最为辉煌的一年。
这年 1 月 ， 他返回湘西看望病中的母亲后， 写出了 他的小说代表作《边城》 ， 并写出了 他散文代表作《湘行散记》（ 1936）
和《湘西》 （ 1939）
中的许多 篇章， 出版了 短篇小说集《游园集》 、 《如蕤集》 ， 以及他的第一部自 传《从文自 传》 ， 还执编了 天津《大公报》 的文艺副刊， 成为了 北方“京派” 作家群体的组织者。
在随后的两年里， 沈从文对自 己的创作作了 初步的总结， 出版了 一系列小说选集， 如《从文小说集》 、 《从文小说习 作选》 、 《沈从文选集》 、 《沈从文小说集》 、 《新与旧》 等。
相关知识：
1933 年前后， 左翼文学的创作面貌发生了 一个重大变化， 胡也频、 丁玲、 蒋光赤等“初期左翼作家” 由于各种不同的原因（ 或被杀、 被捕、 病逝等）
相继退出了 文坛， 张天翼、 沙汀、 艾芜等“左翼新秀” 开始崛起， 茅盾的小说创作也进入了 爆发期， 陆续创作和发表了 他最有代表性的小说 《子夜》 、《林家铺子》 和“农村三部曲” （ 《春蚕》 、 《秋收》 、 《残冬》 ）
等。
（ 7）
辗转流徙。
与茅盾等许多 作家一样， 沈从文的生活也在 1937 年抗战爆发后发生急剧的动荡。
1937 年 8 月 ， 随清华、 北大、 南开等大学南下， 经天津、烟台、 济南、 南京、 武汉、 长沙， 又回到湘西， 再经沅陵、 贵州到昆明， 先后任西南联大师范学院副教授、 联大北京大学教授， 直到 1946 年， 抗战胜利后回到北京， 继续任北大教授， 并参加编辑了 《大公报》 、 《益世报》 、 《平明日 报》等四种报刊的文学副刊。
在这期间， 仍然创作出版有长篇小说 《一个妇人的日 记》、《长河》 ， 短篇小说集《主妇集》 、 《绅士的太太》 、 《如蕤》 （ 与《如蕤集》篇目 有所不同）
、 《春灯集》 、 《黑凤集》 ， 散文集《湘行散记》 、 《湘西》 、《昆明冬景》 ， 以及杂文集《烛虚》 、 《云南看云集》 等。
（ 8）
离开文坛。
由于沈从文在文坛上多 次发表文章引 起论争， 从抗战开始，他与左翼作家的关系继续恶化， 在左翼作家发动的对“与抗战无关论” 、 “战国策派” 、 “反对作家从政论” 、 “自 由主义文学” 等一系列论争中， 他几乎每次都被列为反叛对象， 他在这时期创作的小说也屡遭批判， 1948 年郭沫若在《斥反动文艺》 一文中以不容置疑的口 气断言， 他“一直是有意识地作为反动派而活动着” 的， 于是， 在 1949 年 7 月 召 开的“第一次文代会” 期间， 他与京派的理论家朱光潜、 沦陷区女作家张爱玲、 国统区著名作家无名氏（ 卜 宁）
等都排除在外， 而且， 还被赶下了 北大的讲台， 经于导致精神错乱， 从此， 离开文坛。
1949 年秋， 被送入中央革命大学研究班学习 ， 改行进入历史博物馆工作。1963 年在周恩来总理的提议下， 参与了 《中国历史图谱》 的编写， 1964 年完成文化研究专著《另 古代服饰研究》 ， 1969 年被送入湖北咸宁“五七干校” 看菜园子， 1971 的获准回京， 1978 年“文革” 结束后调入中国社会科学院历史研究所。
1980 年曾赴美讲学。
1988 年逝世于北京。
2． 关于“京派”
（ 1）
“京派” 的概念
“京派” 是指 30 年代活跃在北平和天津等北方城市的自 由主义作家群。
在学习 中同时还要注意以下特点：
A． 他们多 是“文学研究会” 未曾南下的成员 。
在 30 年代， 中国的文化中心由北京转移到上海后， 北京守旧的文化氛围和上海新潮的商业氛围和激进的革命氛围， 对这两个地方的文学创作产生了 极为重要的影响。
无论是他们的学术观点，还是私人关系， 都与新月 派十分接近。
B． 他们多 是北大、 清华、 燕大、 南开等几所知名大学的著名学者、 教授，也就是我们现在所说的“学院派” 的“文化精英” 。
他们对文学（ 创作）
的态度成为他们与海派作家主要分歧。
C． 是“乡 土文学” 传统的继承者。
他们对儿时的乡 土生活的怀念， 是形成他们创作具有田园牧歌风格和抒情小说特征的主要原因， 并因此而与“京味” 小说划开了 界线。
D． 虽然没有正式的组织和宣言， 但他们大都集中于林徽因、 朱光潜组织的两大文学沙龙。
以文学沙龙为依托， 正是文学流派形成的主要原因。
著名的“新月 派” 就是以“聚餐会” 的形式形成“流派” 的。
E． 他们的作品大多 发表于《现代评论》 、 《水星》 、 《骆驼草》 、 《大公报· 文艺副刊》 、 《文艺杂志》 等几大刊物。
沈从文、 凌叔华、 胡也频等都曾被看成是《现代评论》 培养出来的作家。
以一个或几个刊物为依托， 也是文学流派形成的主要原因。
（ 2）
“京派” 与“海派”
海派是与京派相对应的一个概念， 一般是指活跃在上海的作家。
但在学习中， 要特别注意， 不同作家所说的海派有着不同的含义。
也就是说， 海派的概念有“广义” 和“狭义” 之分。
广义的海派， 是指所有的活跃在上海的作家派别， 主要有三个流派：
一是左翼文学， 二是新感觉派文学， 三是鸳鸯蝴蝶派文学。
而“鸳鸯蝴蝶派” 当时也有新旧两派之分， 旧鸳鸯蝴蝶派主要以一直致力于通俗文学创作的周瘦、 张恨水为代表， 而新鸳鸯蝴蝶派则以原来的新文学作家张资平、 叶灵凤为代表。
也有人把后来于 40 年代崛起的张爱玲作为新鸳鸯蝴蝶派的后起之秀， 即海派的新代表。
狭义的海派， 则主要指鸳鸯蝴蝶派。
也有人将具有典型都市文学特征的新感觉派视为典型的海派， 而将左翼文学与此相区别。
沈从文在《文学者的态度》 等文章中所说的海派， 实际上使用 的是一个广义的概念， 强调的是文学创作者对文学创作的态度； 而鲁迅在 《“京派” 与“海派” 》等文章中所说的海派， 则是使用 的狭义概念， 强调的是文学创作者对政治和社会的态度。
因此， 沈从文与鲁迅所说的“海派” 并不是同一个概念。
（ 3）
“京派” 与“京味”
京派指的是一个文学流派， 京味指的是一种文学风格。
京派与京味无关， 是两个风马牛不相及的文学概念。
前面我们曾说到， 京派的作家大多 是 “乡 土文学” 传统的继承者。
也就是说，他们同 20 年代的“乡 土文学” 作家一样， 虽然生活在都市（ 如北京）
， 但他们的创作内 容却与生活的城市没有直接的关系， 而主要以家乡 生活背景为主。
比如，
废名主要写家乡 湖北黄梅的生活， 沈从文则以家乡 湘西生活为题材， 芦焚也主要描写家乡 河南的题材， 后来被称为“京派的最后一位传人” 的汪曾祺， 也是主要以家乡 江苏高邮的人和事为题材。
惟一特殊的是萧乾， 他的《梦之谷》 等作品多以北京为背景， 但是， 这是因为他本身就是北京人， 北京也就是他的家乡 ， 而且，他的作品仍然是以“童年视角 ” 为出发点的， 在本质上与“乡 土文学” 和其他的京派作品并无相悖之处。
因此， 在京派的作品中， 一般是读不到京味的， 即使是萧乾的作品也不以京味为特点。
老舍是京味小说的鼻祖， 但他不是京派的作家。
关于京味的特点， 可以参见教材第四讲“老舍创作的视点与‘京味’ ” 。
（ 4）
“京派” 的态度
关于京派， 我们可以总结出许多 特点， 而最大的两个特点就在于它的地域性和政治倾向性（ 即态度）
。
京派的态度以沈从文的主张为代表， 即对广义的海派的批判立场。
虽然， 左翼文学与新感觉派和鸳鸯蝴蝶派是有着本质的区别的， 但是， 京派对他们的态度是一致的， 而且， 京派的创作既不同于新感觉派、 鸳鸯蝴蝶派， 也不同于左翼文学。
（ 5）
“京派” 的作家
在小说方面， 除了 有沈从文、 废名、 萧乾、 芦焚（ 师陀）
之外， 还有凌叔华、林徽因等， 以及后来的汪曾祺等。
在散文方面， 主要有废名、 何其芳、 李广田， 还有沈从文、 芦焚和后起之秀吴伯萧等。
在诗歌方面， 主要有卞之琳、 何其芳、 李广田（ 他们三人因出版有 《汉园集》，又称“汉园三诗人” ）
， 以及晚起的林庚等。
在...
篇七：理性崇拜的段落
类号：分类号：B108c
题题 目目
从“GDP崇拜”到 GN H关怀
工具理性与价值理性整合的实践机制工具理性与价值理性整合的实践机制
作作
者者
赵 玓 瓅
指导教师指导教师
袁祖社
教授
学科专业学科专业
马克思主义哲学
提交日期提交日期
二零一一年五月
硕硕 士士 学学 位位 论论 文文 密密
级：级：
学学
号：号：
280011
I 摘 要 改革开放 30 年来，我国的经济发展取得了令人瞩目的成绩，GDP 获得了高速发展，现代科学技术给生活带来的发展变化使人们欢心鼓舞，人们有效地利用技术为自身服务，生活变得更加方便与舒适。然而，人们一直所期盼的精神层面的满足感、愉悦感却并没有随之而来，伴随而来的是人们意想不到的危机与风险：随着人类大规模开采自然资源和现代化大生产，生态环境被严重破坏；伴随着全球化经济的高速发展，人们时空距离的拉近，多元文化的冲突日益激烈，原教旨主义、恐怖主义已经成为全人类共存的重大威胁；随着生活条件的改善和进步，人与人之间产生了疏离与信任缺失现象，自我在流动和聚变中无法获得自身的肯定性，人们陷入了意义的空场，迷失自我。
是什么导致了我们现在的生存危机？从历史的角度看，是源于人们实践的不合理性。而在这些不合理性中，又突出表现为近代人类对科技手段的不正确应用。科学手段的不断提高加快了人类社会的发展速度，加快了现代化的进程，这使得人们误以为科学技术是无所不能的。片面地追求科技的发展，使得人们在精神生活上，在价值目标选择上陷入危机。要想摆脱这种现象，就必须重建价值理性，在实践活动中实现工具理性与价值理性的现实整合。
价值理性是作为主体的人在实践活动中形成的对价值及其追求自觉意识，是理性认知基础上对价值及价值追求的自觉理解和把握。实质上是人对自身价值实践活动的目标、方法、手段、结果所做的超前设计和筹划，是用以调节和控制人的欲望和行为的一种精神力量。价值理性对人们的实践活动有着重要的指导意义，在工具理性与价值理性失衡的社会背景下，如何才能重建价值理性，帮助人类摆脱困境，为人们的实践活动指引正确的方向，使人真正意义上的实现人的全面发展，成为了人们谈论的焦点和政府工作的重点。
2010 年 3 月 5 日，在十一届全国人大三次会议开幕式上，温家宝总理郑重地宣读了事关人民福祉的《政府工作报告》 。会议结束之后，国外各大媒体对此都高度赞扬，法国的《欧洲时报》就评论说：在《政府工作报告》中，温家宝总理的讲话的透露出了一个强烈的信号，这就是中国所关注的重点，已经从追求经济增长率向以民为本、科学发展转型；中国政府的执政方略，实践着从追求国富向关注民生的重要转身。
II 从对经济增长到对民生关注的实践发展转向，不仅仅是表明发展观上从以物为本转变到以人为本，更是一个国家执政党执政理念的转变，它为工具理性与价值理性的整合提供了现实土壤。
关键词关键词：GDP崇拜、GN H关怀、工具理性、价值理性
III Abstract
30 years of reform and opening up, China"s economic development has made remarkable achievements, GDP has registered a rapid development of modern science and technology development and changes in the lives of people favor encouraging people to effectively use technology for their own services, life becomes more convenient and comfortable however people have been looking forward to the spiritual dimension of the satisfaction, pleasure was not followed, accompanied by an unexpected crisis and risk people: As human exploitation of natural resources and modern large-scale mass production, ecological environment is severely damaged; With the rapid development of economic globalization, people from the narrow space-time, multi-cultural conflicts increasingly fierce, fundamentalism, terrorism has become a major threat to mankind coexist; With the improvement of living conditions and progressive, and interpersonal alienation and lack of trust resulted in the phenomenon of self-fusion in the flow and can not be sure of their own people into a sense of the empty field, What led to our current crisis of survival? From a historical point of view, is the fact that people practice is unreasonable that leads to such a result, the irrationality of these on, he means modern humans on the incorrect application of technology in the face of increasingly sophisticated and powerful ,the technology front, such an outcome is even more prominent. The continuous improvement of scientific methods to accelerate the pace of development of human society and accelerate the modernization process, which makes people mistakenly think that science and technology is all-powerful, one-sided pursuit of technological development, allowing people in the spiritual life, in the value of the target selection on the crisis. To get rid of this phenomenon, we must re-value reason, in practice to achieve instrumental rationality and value rationality Conformity.
Value as the main reason people formed in the practice and pursuit of value consciousness, rational knowledge is based on the value and the value of the conscious pursuit of understanding and grasp .Is essentially the value of people practice their own goals, methods, means, the results did lead the design and planning, is to regulate and control human desire and behavior of a spiritual force. Value rationality of people"s
IV practice has an important significance, instrumental rationality and value rationality in the social background of balance, how to rebuild the value of reason, to help people out of trouble for the people"s practical activities in the right direction, makes real sense on the comprehensive development of man has become the focus of discussion and the focus of government work.
March 5, 2010, at the opening ceremony of the Third Session of the Eleventh National People"s Congress, Premier Wen Jiabao made the solemn trouble off the well-being of the "Government Work Report." After the meeting, major foreign media have all highly praised France"s "European Times" commented: "Government Work Report", Premier Wen Jiabao"s speech revealed a strong signal, which is China’s focus has been to the people-from the pursuit of economic growth, scientific development and transformation; the Chinese government"s governing strategy, practice the rich countries from the pursuit of an important turn to the people"s livelihood.
From economic growth to focus on the practice of development to the people"s livelihood, not just that from a physical development concept based on the transition to people-oriented, but also a change in the concept of the national party in power, it is rationality and value rationality as a tool for integration the real soil.
Key words: GDP worship;GNH care; instrumental rationality; value rationality
i目目 录录
摘摘 要要....................................................................................................................................................I Abstract ...........................................................................................................................................III 绪绪 论论...................................................................................................................................................1 第第 1 章章 从从“GDP 崇拜崇拜”到对到对 GNH 关注的发展过程关注的发展过程............................................................5 1.1 GDP 崇拜的形成.............................................................................................5 1.1.1 GDP 的概念内涵...................................................................................5 1.1.2GDP 崇拜的形成....................................................................................5 1.2 GDP 崇拜的社会代价.....................................................................................7 1.2.1 GDP 崇拜忽视了人的自由全面发展....................................................8 1.2.2 GDP 崇拜引发的社会问题.................................................................. 11 1.3 对 GNH 关注的发展转向.............................................................................. 14 1.3.1 经济增长不代表幸福感增强............................................................... 14 1.3.2 GNH 理念的基本内涵......................................................................... 15 1.3.3 从 GDP 到 GNH 关注的转向............................................................. 16 第第 2 章章 从从“GDP 崇拜崇拜”到到 GNH 关注的哲学基础关注的哲学基础..............................................................18 2.1 工具理性的内涵............................................................................................ 18 2.1.1 工具理性的概念内涵.......................................................................... 18 2.1.2 工具理性的特征.................................................................................. 19 2.2 价值理性的内涵............................................................................................ 20 2.2.1 价值理性的概念内涵.......................................................................... 20 2.2.2 价值理性的特征.................................................................................. 20 2.3 工具理性与价值理性的分离与整合............................................................ 21 2.3.1 工具理性与价值理性分离的哲学基础 ............................................... 21 2.3.2 工具理性僭越引发的危机.................................................................. 22 2.3.3 价值理性的重建的必要性................................................................... 24 第第 3 章章 科学发展观下的科学发展观下的 GNH 关注关注:工具理性与价值理性整合的实践基础工具理性与价值理性整合的实践基础............27 3.1 幸福观念的历史演变.................................................................................... 27 3.2 科学发展观下的 GNH 关怀......................................................................... 29
ii 3.3
GNH 关怀为工具理性与价值理性整合提供了实践基础.......................... 31 3.3.1 实践是人类最基本的生存方式........................................................... 31 3.3.2 工具理性与价值理性在实践中生成................................................... 32 3.3.3 工具理性与价值理性在对 GNH 关注的实践过程中实现整合.......... 32 结结 语语.................................................................................................................................................34 参考文献参考文献..........................................................................................................................................36 致致 谢谢 ..............................................................................................................................................39 攻读学位期间研究成果攻读学位期间研究成果............................
篇八：理性崇拜的段落
崇拜时间：2017-07-22 20:09:24 | 作者：高凡
我们知道，偶像最早指代的是宗教神灵、部落图腾。那时的崇拜即是烧香捐资、贴像诵经。这原本只是一类合理健康的文化，可在中国，显而易见的社会异化却便我们最后用强硬去破除这一类信仰，文化阵痛至今未愈。
类比以上，我们也明白，对青春偶像的崇拜，仅仅是个人喜好的表达，但如“王俊凯十七岁庆生”的事件，不得不让我们直视偶像文化异化的危险边缘。
这类行为的弊处堪称显著。
从少年偶像的个人角度而言，事业必然对其学业造成冲击。要明确的一点是，学习并不只是为了今后生活的优渥。事业成功，学习就可有可无，现代教育无疑要去防止这种看法，可惜的是这却是它本身隐现的论调。
回到话题，从少年偶像推广到整个青春偶像群体，偶像行业对于个人的极度吹捧对偶像个人产生了扭曲。相比欧美娱乐界从业者，中国娱乐行业的回报率实际上是过高的，演员偶像尤甚，王小波先生曾写过有关的杂文，这似乎由来已久。我们说，金钱与崇拜不会使人变质，但会使得变质力所能及。近来娱乐业内的吸毒、出轨丑闻是个人异化的缩影。
个人的异化必将致使社会的变化。这其中又有两个方面，首先是榜样效应，更多的年轻人看到了月亮的光鲜，于是对六便士弃若敝屣，这是名利观的异化；再者，关于此次“庆生活动”的耗资不必多言。这些粉丝难说没有家计非裕之人，他们对于信仰的奉献使人想到罗马的“赎罪券”，又与最近的“网红经济”有异曲同工之妙，这是消费观的异化。
我想我们都体会到了害处。前面讲到过宗教，也提到过偶像本身无害甚至是经济发展的推手，但类似的“庆生”消耗大量社会资源，又对文化及人格的塑造无益。
罗马天主教失去了它的统治力；新文化运动颠覆式的破坏让人心痛。可以想见，假如偶像崇拜如斯恶化，终有一天社会将它回炉重造。其物力人力的耗损及文化缺口不言而喻。
因此，对偶像的理性对待是对个人、社会及这个行业的保护。今日我们不会将佛寺教堂看作迷信，也不把朝圣受洗视为陋习。这是因为什么？因为我们懂得更改权衡。那么对待一个如此的宗教意味的现象，我们也该保持理性。
理性难以耗去信仰，信仰可轻易毁却理性。
篇九：理性崇拜的段落
《 格 列 佛 游 记 》 谈1 8 世 纪 世 界 西 方 对 理 性 的 崇 拜孙 梦 辉 孙 秀双在 18 世纪,欧洲文 明给世界 带来 的一大宝 贵财富就是 理性 精 神,它 发扬人道主义 精 神,鼓 励 人们 追 求 民主和 自 由,打 破 了 不 合理 的制度。斯威夫 特 也 崇拜理性,享 受理性给他 带来 的 优越 感,虽然后来 他认识 到 了其 中的弊端。笔者 通过对 《 格列 佛 游 记 》 中的人物 经历分析,探讨 了 1 8 世纪 世界西方对理 性 的崇拜。1 8 世 纪,理性 精 神成 为 时代 的主 旋律。人们 开始相信 在理性 的引导 下,人 类 社 会 将变得更 文 明,人 类 也会 更 完美。《 格列佛 游 记 》 的背景 时代 正 是启蒙 运 动 兴起 时期,人们 凭借理 性 的光 辉,建 立 科 学,破 除宗 教 愚昧。科 学 的进 步 为人们 带来 了财 富,人们 建 立 了 资 产阶级 国家,依靠 科 学 的进 步 发 明了武器,他 们崇 拜理 性,享受 理性带来 的 优越 生活。一、1 8 世 纪西方 对 理性 的崇拜格 列佛对理性 的推崇,实 际上 是有历史渊 源 的。西方在 古 希 腊 时期,就 已 经有 了理 性。中世纪时 期的宗 教势力 在欧洲横行 其道,控制 着 各 个 领 域,理 性 也 就 遭到了严 重压制。但在 文艺复 兴 时,宗 教 势 力逐 渐 衰 弱,许多人 本主义哲学 家借 着 古 希 腊哲学,砸碎 了神 学给人们 的栓桔,他们肯 定人 的价值,提倡人本主 义。在“理性 时代”,启蒙 主义 精 神 被认 为是 带引人 们 走 向真理 的指 南针,人 类会 因 为 拥有 理性,逐 渐走 向 完美。1 8 世纪,理性和 科 技被极 力推崇 并 广泛 被吸收。而且,理性 被认为是人 的本性,世 界 也 被理性掌控。启 蒙 思 想 家用 理 性 和 科 学 的方 法 对 人 性进 行 分析,他 们接受 了文 艺复 兴 运 动提 倡 的理 性主义,并 认为,人 的本质是理 性 的。启蒙 思 想家 们认为理性 比 感性更重 要,这 也 就彻底 抛 弃 了古 希 腊哲学家 倡导 的非理性 精 神,把人 的情 感用理性代替。部分启蒙 思 想家贬低人 的感性情感,视 它为缺 点,认为 只 有理性 能给人们带来 幸 福。所以,文艺 复 兴 运 动时期,人 们放弃 了对 神 的盲 从,开始 极力 地推 崇理 性。科 学 发现,启蒙 运 动之后,人 类 逐 渐 具备 了改造 自然 的能力,人 也 因 为拥 有 了 知 识而拥 有 了 自然 界,科 技 也 因为成 了人 类 改造 自然 的伟大 力量而备受 弘 扬。于是人们开 始 向 自然发 号施令,并 根据 自我意愿 改变客 观世界,逐 渐 成 了 自 己 的上帝,他们尽 情享受 着 理性 为其带来 的 优 厚生活,神 圣地崇拜理性。二、格 列 佛 对 理性的崇拜理性给斯 威夫 特 带来 了 优越 感,他生活在 英 国的奥古斯都 时期,那时 的英 国人十分欣 赏 罗马帝 国。他们曾预言英 国 会 成为世界 霸权 中心,他 们 的预 言是有依据的,1 5 0 0 年 以后,航 海 科 技 迅 速 发 展,哥伦 布 发现 了新大陆。受利益和 探索 欲 望 的驱 使,欧洲 国家开始 了大规 模 的探 险。1 8 世纪 的英 国经过 百 年争 霸,击 败 了 众多 国家,终 于成 了海上帝 国。斯威夫 特 生活在英 国的殖 民地 爱尔兰,那 里 的人长期 忍 受英 国剥削,作者 也 对他们 的遭遇充满 了同情之心。但是,斯威 夫 特 不 可 能彻底脱 离时代 背景,不 受影响,因 此在描 写格列佛 周 游 世界 时,小说 中无 意 间流露出英 国海外 殖 民的现 实 状况,能看 出作者满 足于拥有理性。小说 中,斯威夫 特 其 实 陈述 了,拥有理 性和 科技的人可 以 游 历全世界。《 格列佛 游 记 》 的主 人 公 在海 岛上 的 游 历,虽 然 是作者想象 的,但 小说是 以英 国的海外 殖 民扩张 现 实 为基础 的。主人 公 格 列佛 的一 生都是在 游 历,他随船 队 游览 了当时 的世 界。在伦敦学 医 时,他学 习 了有 关航海 的一些 知 识,到商船 上做 了 医 生,曾多次 航行 到利 凡 特。后来格列佛与 勃尔顿结 了婚,但 由 于伦 敦 的生意 惨 淡,他 决 意再 去航海。格列佛 去 的地方 很 多,跨 越 了东南亚、澳洲、北 美 洲、非洲等地,他 的航海 是世界性 的。读者看 到的虽是格列 佛 的冒险经历,但 实 际上 是斯威夫 特 在 宣扬对海外扩 张 的支持。回顾格列 佛 的几次主要航行,可 以看 出海外 殖 民为 其带来 了丰 厚 的利润,而且现 实 中是存在 贸易和殖 民的。在前面 的论述中,我们 知 道 启蒙 思 想家认 为理性 是人 的本质,并 以理性来划分人 与人之 间的等 级。所 以事 实 上,格 列佛 内心始终是充满 优越 感 的。启蒙 思 想家们 以理性 主义为基础,认为 凡是 不 符合理性标准 的东西都应该被 抛 弃。在 格列佛炫 耀 自 己时,也 突显 了他 对 1 8 世纪理 性的崇拜,他通过“古今对比’ 夕 为理性欢 呼 ,这是对 启蒙 运 动所 提倡 的理性 的极 力推崇。作者其 实 在 潜 意识 中 也 存在 着优越 感,这在格列佛的生活 选 择 中得 以体现。三、结 语斯威 夫 特,无法 逃 离时代 背景,他 通过 《 格列 佛 游记 》 的主人 公 在利 立浦 特、不 罗 卜丁奈 格、慧咽 国等几个 国家 的遭遇 指 出,追 求 理性确 实 给 ( 下 转第83 页 )8 O序 ,文 了素养。结 语:总之,英语 文学 的学 习 既是学 习 英 语这 门语 言 的有 效 途径,也 能 够 全面 的提 升学生 的 思 想 道德素 质,丰富学生的 思 想情 感。加 强英语文 学的 教 学,积 极地引导学生阅读 自 己 感 兴 趣 的经 典英语文 学著作,能提升学生的英语素养,培养学生 阅读英语文 学的 习 惯,在 阅读中进 步,在 阅读 中全面 的提 升。z [ ] 高迎 春.英 美文 学 内 容 融 入 大 学 英 语 教学 探 析田.吉林建 筑工 程 学 院 学报, 20 1 斗,0 5:9 0 一 9 2.3 [ ] 杜 捷.大 学 英 语 教 学 加 强 英 美 文 学教学 内 容 的重 要 性和 可 行 性 田.湖 北 工 程 学 院 学报,2 0 1 3,0 3: 9 9-1 0 1.4 [ ] 李 莉莉.英 语 专 业 内 容 依 托 文 学课 堂 话 语 特 征川.牡 丹 江 教 育 学 院 学报, 20 1 5,0 2:7 2 一 7 3.潜 思 微 探参 考 文 献:l [ ] 何 晓 嘉.致 用 与 致知 的 结 合 — 关 于 在 大 学 英语 教学 中 融 合 文 学 内 容 的 探 讨 田.外语 教 学 理 论 与 实践.2 0 1 1.0 3: 7 5一 7 9.作 者 简 介:薛 少一,女,19 8 1年 1 2 月生,河南 内 乡人,新 乡 医 学 院 外 国 语 言 学 系,讲 师,研 究 方 向:高 校 英语 教学研 究。. 目- - - -英 语 文 容 学 的 内习现 状 加 及 强(作 者 单 位:新 乡 医 学 院 外 国 语 言 学 系 4 5 3 0 0 3 )薛 少一(上接 第7 9 页 )应与 现代 教 学 方法 相互 结合,这 是体操 教 师应该考虑 的 问 题。2.2.3 转 变考核 方 式,加强 实 践 能力和 教 学 能力考核体 操 教 学考核 不 仅 是对 教 学理论、技术 和身体 素质 的考 核,更要加 强对 学生 实 践 能力和 教 学 能力的考核。要求学 生掌握好基本动 作技术,顺利 完 成示 范动作的同时还要要求 学生具有 教 学 的能力,能 够 把 学到的知 识 教 给其他学 生。目 前普通 高 校 体育 教 育 专业体 操普 修 课 程 教 学 中学生的 实 践能力和 教 学 能力 的培养 显得尤 为重要,所 以体 操课程 的考核 应把 学生 实 践能力和 教 学能力放在与 技术考核 同等 的位置,要 重视起来。的 改 革 与 发 展 趋 势田.安 徽 体育科 技,2 0 0 3.z [ ]吕 万 刚, 孙立 海,胡 建 国,韦 广 忠,王 云 涛.体育 院系 体 操普修课教学 内 容 改 革 研 究 田.武 汉 体 育 学 院 学报,2 0 0 9.3 [ ] 蒋 世 玉.高 师 体育 教 育 专 业 体 操 必 修课 程 改 革现 状 与 发 展 趋 势 的 研 究 田.北 京 体育 大 学学报, 20 0 3,2 6( 2 ):1 5 1 一 1 5 3.4 [ ] 刘 静.高 校 体育 教 育 专 业 体 操课 程 面 临 的 挑 战与 对 策 田.北 京 体育 大 学学报,2 0 0 5.作者 简 介:罗颖,乐 山 师范 学 院 讲 师,专 业:体 操教学 训 练 理 论 与 方 法。参 考 文 献:l[ ] 杨 小 凤,葛 新 光, 谢向干.体育 院 系 体 操教学 内 容(作者 单 位:乐 山 师 范 学 院 6 1 4 0 0 0 )(上接 第8 0 页 ) 格列佛 带来 了富裕 的生 活,这 也 映射出作 者对理性 的支持。实 际上,从理性发 展 的本 身来看,人 类 对技术 越 来 越 依赖,技术 已 逐 渐 成为 一种 可 以统 治 人的工具。技术 的发展进 步,给 人 类 带来 了光辉 的物质 文 明,把人 类 带 到 了一个新 高 度,由 此来 看,人 类是要 感谢理性 的。所 以,科 技 的发展应该 考虑其 目 的性,而 不 是肆意地 改造世界。特 《 格 列 佛 游 记 》 田.名 作 欣赏,2 0 0 8 (l 5 ).z[ ] 伍 厚 恺.简 论讽 喻 体 小 说 《 格 列 佛 游 记 》及 其 文学 地 位 田.四川 大 学学报 ( 哲 学 社 会 科 学 版 ),1 9 9 9 (0 5).作 者 简 介:孙 梦 辉 ( 19 7 8 一 ),男,河 北 泊 头 人,本科,泊 头 职 业 学 院 讲 师,研 究方 向为 比 较 文 学 与 世 界 文学。参 考 文 献:l [ ] 许 从 巨.面 对 世 界 的 讽 刺 与 激愤 — 读 斯威 夫(作者 单 位:泊 头 职 业 学 院 0 6 2 1 0 0 )(上接 第8 1 页 )P o we r 一 g e ome t wa ndapr ogre s s i v eS en s e of p l a ee,i nM a PP i n gt h ef ut u r e s :Lo e a lCu l t u r e s,G l o bal C ha ngePP 5 9 一 6 9,Jo nBi r t d e t e.(ed s ),Lo n d o n :Ro u t l e d g e1 9 9 3.z[ ] 叶 凯 蒂:《 清 末上 海 妓 女 服 饰、家具 与 西 洋 物 质文 明 的 引 进》,载 《 学人》 第 九辑 第 3 另 页3 [ ] 罗 岗.性 别 移 动 与 上海 流 动 空 间的 建 构 — 从<海上 花 列 传>中 的“马 车”谈 开 去田.华 东 师范大 学学报(哲 学 社 会 科 学 版 ),第 3 5 卷第1 期,2 0 0 3 年1 月(作者 单位:首 都 师 范大 学 文 学 院1 0 0 0 8 9 )8 3
篇十：理性崇拜的段落
12 卷第 10 期2013 年10月南阳师范学院学报（ 社会科学版）Journal of Nanyang Normal University（ Social Sciences）Vol． 12 No. 10Oct． 2013收稿日期：2013 － 04 － 12作者简介：高瑾（ 1977—）
，女，河南新安人，郑州大学文学院讲师，主要研究方向：
外国文学。从《安娜· 卡列尼娜》看托尔斯泰对文明和理性的反思高瑾（ 郑州大学 文学院，河南 郑州 450002）摘要：托尔斯泰是一个深受卢梭影响的作家，他的作品具有强烈的现代意识和忧患意识。
在《安娜·卡列尼娜》中， 他通过对安娜的肖像、杜丽与基蒂在理性和感情之间的两难选择、安娜与卡列宁不同人生取向的描述，表述了他对人的生命力的充分肯定，对人性异化的深深忧虑。
此外， 托尔斯泰还通过列文所代表的乡村贵族与奥布隆斯基所代表的城市贵族的对比、对列文的生存环境和探索的描述，歌颂了美丽的自然和纯美的人性，表现了他对善和自然的推崇，对城市文明和理性的反思。关键词：托尔斯泰；安娜· 卡列尼娜；生命力；异化；自 然中图分类号：I109． 4文献标志码：A文章编号：1671 － 6132（ 2013）
10 － 0027 － 05托尔斯泰是一个深受卢梭影响的作家。
他大学时代发现卢梭，终其一生都崇拜他， “我向他顶礼。
我把他的肖像悬在颈下如圣像一般”［1］ （ 页18）。
当 18 世纪的欧洲崇尚理性，进行轰轰烈烈的启蒙运动时， 卢梭指出了文明和理性带来的弊端。
卢梭对感情、自 然的推崇，对人性异化的批判影响了 托尔斯泰。
19 世纪 70 年代，托尔斯泰对俄国社会的探索从历史转向现代， 创作《安娜· 卡列尼娜》。
在这部小说中， 托尔斯泰通过安娜和卡列宁不同的人生取向表明了他对文明和理性的批判， 对人的生命力的推崇， 对人性异化的深深忧虑。小说中有大量的自 然景色描写， 自 然和主人公的人生处境息息相关，作者用美丽的自 然和纯美的人性表明自 己对城市和工业文明的批判。一、对生命力的肯定19 世纪 70 年代初， 托尔斯泰打算写一部关于现代生活的小说， 内 容是“一个不忠实的妻子以及由 此而发生的全部悲剧”［2］ （ 页295）， 这就是后来读者看到的《安娜· 卡列尼娜》。
小说主人公安娜俨然是一位“不忠实于丈夫的妻子”， 不符合道德家托尔斯泰对妇女职责的定位。
托翁在妇女问题上一向保守， 他认为：“假如你是妻子，你就应该干你那份乏味的工作； 假如你有子女，你就必须尽到你为母者的责任，你没有权利改变自 己的命运，要求改变是自 私和罪过。”［3］ （ 页327- 328）1868 年底，他还写了一篇文章《论婚姻和妇女的天职》专门表述了 这种观点。
但细读文本可以看出，作者对安娜这一形象倾注了全部情感， 描述了她的美貌、热情、真诚。
托翁虽然最终让她惨死于火车轮下，但在题辞中一再强调，除了上帝，任何人都没有资格审判安娜。
关于托尔斯泰对安娜的态度， 托马斯· 曼曾说过：
“托尔斯泰深爱安娜， 这是可以感觉到的。
她的姓名成了书题；除此之外，不可能有别的书题。”［4］ （ 页407）那么，托尔斯泰为什么会塑造一个和他的道德观截然不同 的 女主人公呢？ 安 娜身 上究竟有什么 独 特的魅力？在小说中，安娜与众不同之处在于她的真诚和充沛的生命力。
作为一个敏感的艺术家， 托尔斯泰在小说中准确反映了 18 世纪 70 年代俄国社会的整体特征。
1861 年农奴制改革之后， 资本主义生产关系开始进入俄国，一方面它冲击了旧有的体制和理念， 导致人的自 我意识觉醒；另一方面， 在一个“一切都翻了一个身，一切都刚刚开始安排”的社会里， 人们原有的生活体系开始被打破， 家庭成员之间的关系变得陌生。
在俄国的上流社会，由于婚姻不自 主，丈夫和妻子在家庭之外拥有情人是一件司空见惯的事， 只要不公开便安然无恙，这就是上流社会所谓的文明和道德规则。
而安娜偏偏是一个顺应自 然天性的人， 她不能过“既有丈夫，又有情人”的两重生活， 为此她与她赖以生存的上流社会和家庭决裂， 也因此付出了生命的代价。
托尔斯泰通过这个女性的悲剧反映了他对俄国社会虚伪文明的批判。
南阳师范学院学报（ 社会科学版）2013 年第 10 期首先托尔斯泰从安娜的外貌上凸显了富有生气这一特征。
小说中有三段关于安娜的外貌描写， 每一段重点展现的都是“生命力”这一特征。“有一股压抑着的生气流露在她的脸上， 在她那亮晶晶的眼睛和把她的朱唇弯曲了的隐隐约约的微笑之间掠过。
仿佛有一种过剩的生命力洋溢在她的整个身心， 违反她的意志， 时而在她的眼睛的闪光里， 时而在她的微笑中显现出来。”［5］（ 弗龙斯基眼中的安娜）“凭着她的举动的灵活， 精神的饱满， 以及她脸上那种时而在她的微笑里， 时而在她的眼眸里流露出来的蓬勃生气，她看上去更像一个二十来岁的女郎。”［5］（ 基蒂眼中的安娜）“这不是画像， 而是一个活生生的妩媚动人的女人。”［5］（ 列文看安娜画像时的印象）这三段肖像描写具有一个共同点， 那就是在安娜的身上充满着旺盛的生命力，正如她自 己所说的那样：“我知道了 我不能再自 欺欺人了， 我是活人， 罪不在我，上帝生就我这么个人， 我要爱情， 我要生活。”［5］安娜的可贵之处在于，她没有屈服于无爱的婚姻， 也没有虚伪地过双重生活， 决然和她赖以生存的上流社会决裂，为此付出了惨重的代价。
但在这个过程中， 她的行为展现了人的生命的充沛、多样和美好。其次，托尔斯泰通过人物之间的对比表明了他对生命力的肯定。
在小说中， 安娜和杜丽的家庭面临着同样的危机， 但两者的处理方式却大相径庭。
安娜选择了放弃，杜丽选择了坚守。
安娜从窒息她生命之火的家庭中逃出，经受着良心的煎熬；而杜丽面对丈夫的出轨， 面对五个需要照顾的孩子， 只能选择隐忍， 她服从了社会规则的要求， 在屈辱中做一个贤妻良母。
杜丽的行为显然符合道德家托尔斯泰对妇女职责的规定，但是艺术家托尔斯泰遵循生活的真实，在杜丽探望安娜和弗龙斯基的章节中写出 她对安娜的肯定和羡慕，“她有什么可指责的地方呢？ 她要生活。
上帝赋予我们心灵这种需要。
我很可能也做出 这样的事”［5］。她甚至在潜意识中希望自 己是安娜，富有魅力， 能够拒绝自 己的丈夫。
当然， 杜丽对社会规则的反抗仅仅停留在潜意识中，在现实生活中她仍旧像一只忙碌的母鸡一样看护着家和孩子， 但这一段描写却使读者感受到生命的复杂和多样。
在对待安娜和杜丽的态度上，托尔斯泰也很矛盾， 他在一次原稿中曾写道：
“在安娜面前，杜丽是渺小的。”［6］ （ 页360）由此可见，尽管托尔斯泰一再强调妇女的职责，但在他内心深处，他还是崇尚人的原始的、自 然的生命之力。再次，这部小说中有一位以善为目 的， 富有自 我牺牲精神的女性， 她叫瓦莲卡。
她是基蒂被渥伦斯基抛弃之后遇到的一位朋友， 基蒂曾经在她的感召之下暂且忘记了失恋的苦痛， 全身心地投入到为他人的服务当中。
但不久之后，基蒂便厌倦了，她异常激动地反驳了瓦莲卡的行为， “我只能按照我的感情生活， 而你却按照原则。
我只是喜欢您， 而您大概是完全为了要挽救我，教导我……您是一个十全十美的人； 但是假如我天生坏，叫我怎么办呢？ ……还是让我像我原来那种样子吧， 但是可不要虚伪”［5］。
基蒂的话和安娜反驳卡列宁的话如出一辙。
按常理来说，甘愿自 我牺牲、一心向善的瓦莲卡应该是托尔斯泰着力赞美的人物，他为什么通过基蒂之口对这种行为进行反驳呢？ 这一点恰恰说明了托尔斯泰的矛盾性， 一方面他给人物的行为赋予“善的目 的”， 但另一方面， 他又看到这种最高道德规则窒息了 人的生命力。
在他看来：
“生命无限多样，人也各不相同。
他们共有的、能赋于一切意义的东西仅仅是生命， 不同的人的生命的表现可以完全不同。”［3］ （ 页233）所以，虽然安娜没能够尽一个为人妻、为人母的责任， 虽然她的行为并不被托翁认可， 但是， 艺术家托尔斯泰看到了这种充沛的生命力， 它使每个人不够完美，但却富有活力和个性。
作者通过对安娜充沛生命力的肯定表明了对文明和规则的反思。二、对人性异化的关注“托尔斯泰向来十分不相信理智。
对他来说， 复杂的生命不可能纳入言词、 思想和信念的有限框框。信念的坚定性和明确性最能证明与生命丧失了联系。……仅仅以理智，以他概念、判断和推理的规范去对待生命的人是十分可怜和毫无力量的。”［3］ （ 页227）托尔斯泰看到，在俄国随着城市文明和物质文明的发展， 人的天然情感被压抑，主体性逐渐丧失，成为私欲的奴隶。
在小说中，卡列宁就是一个在官场倾轧中丧失自 我的人，作者通过这个人物表明了自 己对理性的反思， 对人性异化的深深忧虑。卡列宁的生活像运转的机器一样忙碌、 呆板、 机械。
当安娜调解兄嫂矛盾之后回到彼得堡， 卡列宁在全书中第一次出场， 这一次出场就印证了安娜的那句话 ：
“他不是一个人， 而是一架机器， 当他生气的时候简直是一架凶狠的机器。”［5］在托翁的笔下， 卡列宁的一天是这样度过的：
他在繁忙的公务中抽了半个小时来迎接自 己的妻子， 之后回到部里工作到下午四点回家，然后到书房处理公事， 五点钟吃饭， 用餐之后陪客人半个钟头，便又坐车出席会议。
晚上九点半整， 卡列宁才结束一天的工作， 回到家后还要读书到深夜， “他以博览群书为自 己的职责”［5］。
从这一段落中可以看出，卡列宁的每分每秒都被工作占满，他严格遵守时间的规定， 没有喘息的机会， 正如他给自 己制定的规则：·82·
2013 年第 10 期高瑾：
从 《安娜· 卡列尼娜》看托尔斯泰对文明和理性的反思“不休息，不匆忙。” 此外， 卡列宁的这一天是夫妻久别重逢的一天，从文本中可以看到，作为丈夫的卡列宁虽然对妻子表述了他的想念， 但并没有为妻子的归来做任何日 程上的改变， 一切按部就班进行， 作为一个人，卡列宁的感情世界已经完全被工作事务异化了。繁忙的公务，官场的倾轧，升迁的欲望使卡列宁丧失了人的天然情感，他在处理事情时，永远按照他所处社会圈子的习俗、 规则、 成见行事， 人的自 然情感不复存在。
“在思想和感情上替别人设身处地着想是同阿列克谢· 亚历山 德罗 维奇格格不入的 一种 精 神 活动。”［5］所以当他发现安娜和弗龙斯基的行为有失检点时， 作为丈夫， 卡列宁没有表示出愤怒， 而是首先想到自 己的升迁， 把之称为“无聊的烦恼”， 同时认为这件事情和自 己没有关系， 而是认为这是“她的良心问题，属于宗教范畴……那和我不相干。
我的义务是明确规定好的。
……我应当指出我所觉察到的危险， 警告她，甚至行使我的权力”［5］。
在卡列宁冷酷规则的心理活动中，可以看到他对安娜的压抑，这种规则和安娜充沛的生命力格格不入。
当安娜从赛马场归来坦然向丈夫说出和弗龙斯基的感情时， 这一次的卡列宁有了愤怒，但是他“意识到在当时流露任何感情都是不适宜的， 他 竭 力 把 生 命 的 一 切 表 现 压 抑 在 自 己 心中”［5］，他按照通行的规则， 礼貌地扶安娜上车， 和她告别，并告诉第二天会把决定告诉她。
之后， 托翁展开了卡列宁的心理流程，这个流程有条不紊，按照理性的规则进行。
卡列宁首先界定夫妻双方的责任， 他认为安娜是一个“没有廉耻、 没有感情、 没有宗教心， 一个堕落的女人”［5］，自 己和安娜结合在一起是个错误， 而这个错误和他没有任何干系。
既然“错不在我”， 卡列宁接下来想到的就是“如何抖落由于她的堕落而溅在他身上的污泥， 继续沿着他活跃的、 光明正大的、 有益的生活道路前进”［5］， 那么他需要找一种最利己、 最得体、最好的方式来解决自 己生活中的危机。
他想了四种办法：
第一种是决斗， 但是卡列宁是个胆怯的人， 更重要的是作为一个无辜的人， 会成为牺牲者— — —被打死或打伤，而且以他的身份看来决斗不是正直的行为，所以否定了。
第二种是离婚， 但是离婚“只会弄到涉讼公庭，丑声四博，给他的敌人们绝好的机会来诽谤和攻击他，贬低他在社会上的崇高地位”［5］， 而且更可恨的是，离婚会使安娜毫无阻拦地和弗龙斯基结合， 使她犯了罪反而有理，出于名声的考虑，卡列宁否定离婚的决定。
第三种是分居， 在卡列宁看来， “分居和离婚一样会损害名誉，而尤其要紧的是，分居也恰如正式离婚一样，会把他的妻子投到弗龙斯基的怀抱去”［5］。
卡列宁最后的决定是“我们的生活应该照过去一样继续下去。
这对于我，对于您，以及对于我们的儿子都是必要的”［5］。
卡列宁的这个决定的根本原因是他必须让安娜为破坏了他的内心平静和名誉而受苦， 但为了掩盖这种报复欲和憎恶心理， 他为自 己这个决定找的理由是“只有这么办， 我才是依照宗教行事”［5］。
他写信给安娜要求生活照旧进行，并附了生活费，用自 己的宽宏大量掩盖了内心的虚伪，把安娜置于罪恶的境地， 永远经受着良心的煎熬。托尔斯泰通过卡列宁这个人物表明了他对理性的反思。
在他的笔下，卡列宁不是一个充满生命力的人，而是一个被社会异化了 的机器。
卡列宁从小是个孤儿，不曾记得自 己的父亲， 十岁时母亲去世， 留给他的财产很少， 他的叔叔， 曾经是先帝的宠臣， 把他和哥哥抚养长大。
在这种缺乏温情、经济拮据、寄人篱下的生活环境下， 卡列宁非常刻苦， 以优异的成绩完成了 学业，毕业后靠叔父的提携， 在官场崭露头角。
“在他所有的相识中， 他没有一个知心朋友， 他的交游很广， 但却没有友谊关系。”［5］他和安娜的婚姻是安娜的姑母一手操办， 是一种不得已的选择， 婚后， 他对妻子不乏感情， 但一切都按部就班地进行， 甚至在安娜难产时，他在潜意识当中希望她死， 因为在他看来， 官场的升迁，他的名誉比一切都重要。
对于儿子，卡列宁明明知道幼小的谢廖沙对母亲的依恋，却禁止母子相见， 把儿子作为惩罚安娜的工具。
由此可见，鄙陋的社会环境、人的私欲已经使卡列宁丧失了人性中的一切美好的情感— — —爱情、亲情和友...
